И. Р. НАСЫРОВ. ОСНОВАНИЯ ИСЛАМСКОГО МИСТИЦИЗМА (ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ). М.: Языки славянских культур, 2009. 552 с. (Философская мысль исламского мира. Исследования. Т. 1). Центральной проблемой рецензируемой книги является соотношение зухда и суфизма и переход от первого ко второму. Автор упрекает предшествующую традицию за отсутствие исследований по "онтологическим и гносеологическим основаниям суфизма" (с. 14). Он критикует "универсалистский подход", воспринимающий суфизм как одну из форм мистицизма, особого стр. 190 феномена, общего для ряда культур. Вместе с тем этот подход интерпретируется довольно поверхностно. Даже в исламоведении можно выделить ряд работ, рассматривающих мистицизм как типологическое явление для некоторых культур [Ernst, 1985; Izutzu, 1966 - 1967; Seppala, 2003]. В них поиск типологических параллелей проводится исходя не из пустого теоретизирования, а из определения конкретных реалий, категорий каждой культуры путем кропотливого текстологического анализа. Критика "универсалистского подхода" сводится в рецензируемой монографии к подспудной критике европоцентризма и "редукционизма", сведения всего восточного мистицизма к единому источнику, различных культур - к "неким предельным основаниям одной (западной) культуры" (с. 14 - 15). В подробном обзоре истории исследований по суфизму на с. 18 - 26 и в дальнейшем по тексту из старых работ, ставших классикой, не упомянуты некоторые монографии, напрямую касающиеся темы рецензируемого исследования. Например, фундаментальная монография Х. Риттера об 'Аттаре, являющаяся, по сути, одним из ключевых исследований по суфизму предшествующего периода, во многом не потерявшая своей актуальности [Ritter, 1955], или специальная работа Б. Райнерта о таваккул [Reinert, 1968]. Многие ключевые современные западные исследования по суфизму с 1980-х гг. не упомянуты. Несмотря на то, что несколько раз по тексту упоминается Б. Радтке, чьим идеям дается положительная оценка, не упомянуто ни одной его работы. Ничего не сказан ... Читать далее