ХОРОШО известно, что Турция - это страна, находящаяся в состоянии перемен. Являющийся предметом обсуждения и полемики транзит от кемалистской идеологии к посткемалистской оказывает сильное влияние на самые разные уровни и области национальной жизни Турции1. Западнический образ кемалистского проекта модернизации начинает уступать дорогу альтернативным формам и пониманиям современности. Хотя процесс либерализации начался в 1980-х, при правительстве Тур-гута Озала, лишь в 1990-е либерализация публичной сферы и политической жизни столкнулась с централистскими доктринами кемалистской идеологии, в частности, с пониманием публичного пространства как однородного, и начала порождать альтернативные интерпретации национализма и секуляризма2. Интеллектуалы и колумнисты ежедневно открыто обсуждают кемалистское наследие, вопросы о том, как адаптировать к местному контексту западную современность, как сохранить и актуализировать части оттоманского наследия, как таким образом переформатировать и секуляризм, и национализм, чтобы учесть сотни свойственных турецкому контексту различий - религиозных, культурных Данная статья написана по итогам научного семинара "Множественные современности и глобальное постсекулярное общество", который прошел 4 - 6 мая 2011 года в Университете Тор Вергата (Рим). Английская версия данной статьи появится в сборнике: Multiple Modernities and Postsecular Societies / Eds. Massimo Rosati and Kristina Stoeckl. Farnham: Ashgate, 2012 (Forthcoming). Права на публикацию статьи предоставлены издательством Ashgate. 1. См. Gillalp H. AKP's Conservative Democracy: A Post-Kemalist Liberalism? // Paper presented at the annual meeting of the American Sociological Association, Hilton San Francisco & Renaissance Parc 55 Hotel. San Francisco, CA, 2004. Dagi I. Why do we need a post-Kemalist Republic? // Today's Zaman, 21/2, 2011. 2. Dressier M. Public-Private Distinctions, the Alevi Question, and the Headscarf: Turkish Secularism Revisited // Comparative Secularism in ... Читать далее