Народничество и Китай, влияние народничества на китайскую революцию и социализм - одна из тем непрекращающихся с 80-х годов XX в. научных поисков и дискуссий среди китайских ученых. В течение определенного времени споры велись в небольшом кругу китайских исследователей. Поэтому они не вызывали большого интереса. За последние четыре-пять лет теоретики, занятые изучением китайской идеологии, известные историки, и в том числе президент Академии общественных наук Китая Ху Шэн приняли участие в этой дискуссии, поставив вопрос об отношении Мао Цзэдуна к народничеству. Они находили, что "Мао в известной мере был подвержен влиянию идей народничества". Этот вопрос сразу же привлек внимание общественности и обострил научную полемику, которая в последние три-четыре года вышла далеко за рамки исторической науки, и стала, в свою очередь, одной из горячих точек споров, привлекших к участию в нем многих исследователей китайской мысли и культуры.

Цель настоящей статьи - ознакомить читателей с некоторыми проблемами народничества, дискутирующимися в научных кругах Китая.

1. Традиции народнической идеологии в Китае.

Среди китайских ученых утвердилась точка зрения, что в истории Китая существовали традиции народнической идеологии. Это явление определялось социально-экономическими условиями страны в новый и новейший периоды ее истории. С конца XIX и в начале XX вв. в Китае несколько ускорилось развитие капитализма: крупные чиновники, землевладельцы, вкладывавшие капиталы в промышленность и торговлю, превращались в буржуазию; торговцы и владельцы мануфактур с ростом своих капиталов составляли низшие слои буржуазии. Появление этих слоев отражало потребности капиталистического развития. С развитием капитализма огромные массы крестьянства теряли землю и становились на путь разорения и обнищания. Широкие слои населения с появлением капитализма стали испытывать страх и беспокойство. Усилившаяся феодальная эксплуатация вызывала недовольство и порождала требование разрешения земельного вопроса. Слабое развитие капитализма и обострение аграрно-крестьянской проблемы вызвало всеобщее возмущение в

Ма Луншань, старший научный сотрудник Института всемирной истории АОН Китая.

(c) 2003

стр. 126

стране, так как затрудняло решение двух крупных проблем китайского общества - о земле и капитале. Различные классы и общественные группы заняли разные позиции в отношении этих вопросов. Пытаясь удержать феодальное господство, землевладельцы-консерваторы и сторонники политики "самоусиления" препятствовали развитию национального капитализма. Буржуазные реформаторы и конституционалисты стояли за развитие национальной промышленности и торговли, но они закрыли вопрос о земле в деревне. Только революционная демократия, представленная Сунь Ятсеном, выражавшая интересы народных масс, выдвинула лозунг о народном благоденствии, включавшем требования уравнения прав на землю и ограничения капитала. Сунь Ятсен говорил: "Народное благоденствие - это и есть современный социализм, который сводится к двум проблемам - "земли" и "капитала" ¹ .

Ленин считал Сунь Ятсена народником. Он "ставит перед нами - совершенно независимо от России, от русского опыта, от русской литературы - чисто русские вопросы", он "рассуждает буквально как русский. Его сходство с русским народником так велико, что доходит до полного тождества основных мыслей и целого ряда отдельных выражений" ² .

Большинство китайских ученых принимают ленинскую точку зрения, хотя имеются различные мнения относительно народнической окраски идеологии Сунь Ятсена. Известный историк, профессор Пекинского университета Ло Жунцзюй считает, что Лян Цичао и Сунь Ятсен в разной степени испытали на себе влияние народничества ³ . Известный теоретик Ху Шэн считает, что взгляды Сунь Ятсена "окрашены в народнические цвета" ⁴ . Историк китайской мысли Ли Цзэхоу полагает: "В эпоху становления империализма Сунь Ятсен воспринял и поставил вопрос о строительстве социализма, минуя капиталистический путь развития Запада". Его народное благоденствие "в основном относится к категории буржуазной идеологии. Оно насквозь пропитано романтическим утопизмом мелкобуржуазного народничества" ⁵ .

Среди революционных демократов - современников Сунь Ятсена Чжан Тайянь был выразителем "антикапиталистических взглядов", стоял за насильственную революцию, был "более ярко выраженным" сторонником народнической идеологии. Однако "в его народничестве содержались элементы феодальной особенности китайской традиции". Среди вождей демократического лагеря, таких как Сунь Ятсен, Чжан Тайянь, Чжу Чжисинь и других, были носители идеологии народничества. Поэтому в революционном лагере существовал "большой элемент народнических веяний" ⁶ .

Китайские ученые считают, что корни народничества можно найти в более раннем периоде. Например, Ху Шэн полагает, что "идеология народничества, возможно, стихийно появилась с рождением мелкокрестьянского хозяйства. Со времени движения тайпинов в 1851 - 1861 гг. она уже давала о себе знать" ⁷ . Сунь Ятсен - выходец из народа, из крестьян. Он почитал Хун Сюцюаня и государство тайпинов, "считал себя преемником их дел". Поэтому Ли Цзэхоу считает, что "утопический социализм государства тайпинов в новый период истории Китая" является одним из источников "народного благоденствия" и идеологии народничества Сунь Ятсена ⁸ . Так, традиции идеологии народничества в новый период китайской истории были отнесены к периоду движения тайпинов. Китайское официальное агентство "Синьхуа" в 1948 г. в примечании к соответствующему указанию Мао Цзэдуна отмечало: "Народники российской империи и государство тайпинов в Китае" были сторонниками "абсолютного равенства" и "идей аграрного социализма" ⁹ . Этим фактически также подтверждалась мысль о народническом характере идеологии движения тайпинов.

стр. 127

2. Народнические идеи в период - леводемократической революции в Китае.

Истоками народничества в новый период истории Китая были не только его собственные китайские традиции, но и влияние русского народничества XIX в. на китайскую интеллигенцию. Если считать, что идеология народничества в китайской культуре XIX в. стихийно возникла в крестьянском государстве, то нужно признать, что обстоятельства появления и распространения народничества в Китае в конце XIX в. и первой половине XX в. самым тесным образом были связаны с агрессией Запада в Китае, тяжелой эксплуатацией китайского народа иностранным капитализмом, с тяготами, испытываемыми китайцами от капитализма. Тогда передовые китайцы стремились учиться у Запада, пытаясь идти по западному пути. Однако агрессия империализма и особенно обнаружившиеся в нем противоречия в ходе Первой мировой войны разрушили иллюзии китайцев, что побудило их обратить свои взоры на Россию. В ходе учебы у русских они усваивали марксизм, испытывая при этом и влияние русского народничества. Под влиянием собственной народнической традиции Китая и русского народничества вопрос о том, с каких позиций - народничества или марксизма - рассматривать перспективы развития Китая, и как решать проблему "соотношения капитализма и социализма" стал важнейшим ¹⁰ . Профессор Пекинского университета Лю Жунцзюй считает, что "в конкретных условиях колонии или полуколонии национализм и индустриализация - явления в ряде случаев взаимоисключающие. Во многих экономически отсталых странах националистическая реакция общества проявлялась в идеологических течениях и массовых движениях, направленных против современной индустриализации. В России их называли народниками. В Латинской Америке - популистами. В Африке появились сторонники аграрного социализма, в Азии - гандизма. В Китае народничество оказало влияние на интеллигенцию ¹¹ . Этот же ученый полагает, что такого рода влияние ясно проявилось в деятельности ряда знаковых фигур Китая 20 - 30-х годов ¹² . Тем не менее, в ранний период истории КПК ряд ее деятелей - Цюй Цюбо, Ян Минчжай, Юнь Дайин, Дай Хэсэнь боролись с народнической идеологией. "Ян Минчжай, исходя из марксовой теории эволюции общества, выдвинул фундаментальную идею теории модернизации, согласно которой общество с развитием производительных сил от аграрного переходит к индустриальному ¹³ . В начальный период строительства партии Цюй Цюбо осуждал "утопизм" и подвергал критике "народнический социализм" Сунь Ятсена и "аграрный социализм" Чжан Шичжао. Он приходил к следующему заключению: "Марксизм абсолютно не имеет ничего общего с народничеством и анархизмом. Он ни в коем случае не предполагает использование методов перепрыгивания через капитализм для непосредственного перехода к социализму ¹⁴ . Другие ранние деятели КПК - Юнь Дайин и Цай Хэсэнь твердо настаивали на превращении Китая в "индустриальную державу" и "выступали против пустозвонов в партии и вне ее, разглагольствовавших о некапиталистической перспективе" ¹⁵ .

Однако Китай - отсталое крестьянское государство. Главная армия китайской революции - широкие крестьянские массы. Здесь, как и в России, существует благодатная почва для произрастания народничества. Поэтому марксизм, проникая в Россию, а затем в Китай, обретал народническую окраску. Ряд западных ученых, указывая на это обстоятельство, считают, что один из основателей партии Ли Дачжао в своей статье 1919 г. "Молодежь и деревня", подражая народникам, призывал молодежь "идти в народ". Эта работа, по мнению одного из них, "есть несомненное проявление духа русского раннего народничества". Он же полагает, что "очень вероятно, Мао Цзэдун был подвержен влиянию народнических представлений, замешанных на марксистских

стр. 128

идеях Ли Дачжао" ¹⁶ . Более того, упомянутый американский ученый утверждает, что такое явление как народничество "привело к важным изменениям в трактовке ленинизма в коммунистической революции Китая" ¹⁷ . Однако некоторые китайские ученые не согласны с такими взглядами, считая, что народничество - это всего лишь результат краткосрочного влияния на раннего Ли Дачжао, и не занимает главного места в его идеях. Он обратил свои взоры к крестьянству, к деревне, исходя из национальной специфики Китая. Восприятие им "народнического метода хождения в народ не означает, что он целиком одобрял народничество". Поэтому китайские ученые против того, чтобы упрощать идеи Ли Дачжао и представлять их как народнические ¹⁸ .

Сам Мао Цзэдун в беседе с американским писателем Сноу признавался в том, что в ранние годы он разделял некоторые "представления утопического социализма" ¹⁹ . В результате кое-кто из китайских ученых считает, что народничество в той или иной степени оказало свое действие на раннего Мао Цзэдуна. ²⁰ Некоторые ученые отмечают, что главным образом такое влияние ощущается в статье, опубликованной во второй половине 1919 г. в журнале "Сяньцзянь пинлунь" под названием "О великом объединении масс" ²¹ . Мао Цзэдун в своей биографии говорит, что "к лету 1920 г." он "уже в теории и в некоторых практических шагах стал марксистом" ²² . На основании этого некоторые ученые полагают, что этот поворот "произошел всего лишь за год, что в ходе такого быстрого поворота народнические идеи невозможно изжить и не обязательно их надо изживать" и даже считают, что Мао Цзэдун "обожествлял бунт низших слоев общества, что было присуще народничеству" ²³ .

Однако Ху Шэн считал, что Мао Цзэдун на этапе новодемократической революции в Китае, по крайней мере "в один из самых блестящих ее периодов (с 1939 по 1949 гг.) не только ни на йоту не был заражен народничеством, но и решительно выступал против него". Ху Шэн даже называет его "первым человеком", который "и теоретически, и практически решительно и последовательно выступал против народничества ²⁴ . На основе изучения материалов Мао Цзэдуна с критикой народничества в 40-х годах некоторые ученые также полагают, что Мао Цзэдун руководствовался верной идейной теорией, научным социализмом, марксизмом, но не народничеством" ²⁵ . Ученые, поддерживающие точку зрения Ху Шэна, считают также, что внимание к деревне и крестьянству вовсе не означает народничества, а является творческим анализом китайского общества, характера революции и тогдашней ситуации в революционном борьбе. Что касается позиций в отношении капитализма, роли пролетариата и анализа природы крестьянства, а также фундаментальных основ различия между народничеством и марксизмом, то Мао Цзэдун отстаивал марксизм и был враждебен народничеству ²⁶ .

Вместе с тем немало китайских ученых, исходя из того, что в китайском обществе существовала благодатная почва для народничества, признают тот факт, что под воздействием Коминтерна и руководителей России китайская революция и Компартия Китая испытали на себе сильное влияние народничества. Ху Шэн считал: "Возможно, народническая идеология стихийно возникла из мелкого хозяйства. Эта идеология провоцировала действия, ведущие к разрушению торговли и промышленности, а также городские волнения" ²⁷ . В 30-х годах "линия Ван Мина" на захват больших городов, по существу была направлена на ускоренную ликвидацию капитализма, и на то, чтобы как можно быстрее перевести буржуазно- демократическую революцию на рельсы социалистической, пролетарской революции. Ху Шэн выявил таким образом связь между "левым" оппортунизмом в Китайской компартии и народничеством. Он также отмечал, что этот "левый" оппортунизм "по своему характеру был по-

стр. 129

добен народничеству", поскольку он "исходил из того, что в условиях отсталой экономики при преобладании мелкокрестьянского хозяйства сразу можно перевести демократическую революцию в революцию социалистическую" ²⁸ . Народнические корни такого рода "левого оппортунизма сложились под влиянием китайской традиции воздействия Коминтерна и русских. Для того, чтобы разъяснить мысль о "влиянии русских", Ху Шэн напомнил о резолюции по китайскому вопросу политического секретариата Исполкома Коминтерна, принятой в июне 1930 г. Она предписывала КПК "готовить во всех или в нескольких промышленных центрах" "всеобщие политические забастовки", что означало смешение двух этапов революции - буржуазно-демократического и социалистического, требовало проведения крупных мер социалистического характера на этапе демократической революции ²⁹ .

Мао Цзэдун говорил о "значительном влиянии народничества в Китае и в нашей партии". При этом он указывал: "Русские народники были ужасно "левыми", они стремились как можно скорее построить социализм, не заниматься развитием капитализма. В результате они стали контрреволюционерами" ³⁰ . В связи с народничеством накануне победы китайской революции Мао Цзэдун не раз критиковал тех товарищей в партии, которые совершают ошибку, думая раньше времени "свергнуть капитализм". Он также связывал и ставил в один ряд подобный "левый " уклон и народничество ³¹ .

3. Проблема народничества в период социалистической революции и строительства.

В общем, большинство китайских ученых придерживаются единого мнения относительно существования в китайском обществе традиций народнической идеологии, народнических веяний и их воздействия внутри партии и вне ее в период демократической революции, хотя при этом имели место некоторые расхождения в оценке степени этого влияния и воздействия на отдельных деятелей. Однако сразу возникли и постепенно обострились разногласия по вопросу о том, существовала ли идеология народничества в период социалистического строительства, особенно по такой проблеме, как, были ли представления Мао Цзэдуна о социализме "окрашены в народнические цвета".

С момента вступления Китая в конце 70-х годов в период реформ идет непрестанное осмысление и обсуждение вопроса о глубинных причинах ошибок, в ходе социалистической революции и строительства после образования КНР. В этой связи исключительное внимание привлек вопрос о развале Советского Союза. Ученые стремятся с учетом опыта и уроков Советского Союза глубже понять проблемы Китая.

Относительно уроков развала Советского Союза среди китайских ученых существуют две точки зрения. Первая из них сводится к тому, что главной причиной распада партии и государства в Советском Союзе послужили реальные факторы, которые сложились в результате линии, проводимой Горбачевым, корни которой берут свое начало в ревизионизме Хрущева. Сторонники второй позиции исходят из того, что главной причиной распада партии и государства в Советском Союзе является система, действовавшая в Советском Союзе. Поэтому они ищут причины распада в истории, особенно в сталинской системе.

Среди приверженцев первой точки зрения есть такие, которые считают, что развал Советского Союза - результат очернения истории СССР в эпоху Хрущева-Горбачева. "Ликвидация истории" привела к "ликвидации государства". Свою точку зрения они переносят и на изучение истории КПК, выступают против концентрации внимания на острых проблемах истории КПК, боясь, что очернение истории приведет к скатыванию на путь КПСС.

стр. 130

Сторонники второй точки зрения исходят из того, что, не выяснив причины исторических ошибок, нельзя исключать возможность их повторения. Познание и оценка народничества в партии после образования КПК тесно увязаны с разными точками зрения в ходе обобщения исторических уроков.

Известный историк, руководитель Института истории партии, бывший президент Академии общественных наук Китая Ху Шэн исходил из того, что обобщение опыта и уроков требует правильного отношения к истории, что нельзя ничего скрывать и, тем более, замалчивать проблемы. Отсюда и постановка им вопроса о связи капитализма и социализма после образования КНР. Он считал, что "боязнь капитализма фактически является продолжением "левой" идеологии 20-летней давности" (речь идет о 30 - 40-х годах. - Авт.) ³² . Он также полагал, что сводить "левые" ошибки к проявлениям мелкобуржуазной идеологии "не совсем корректно"; то, что "левые" ошибки легко появляются, обусловлено социально-историческими условиями Китая, а также сложностью и особенностями китайской революции. Поэтому Ху Шэн увязывал ошибки в ходе социалистической революции и строительства с идеологией народничества. Поэтому он считал, что познания Мао Цзэдуна о теории социализма "окрашены в народнические цвета". И далее он писал: "Вот его классическое рассуждение: чистый лист бумаги ни к чему не обязывает, и потому на нем можно рисовать самые новые, самые красивые картины" ³³ . Ху Шэн также "полагал, что не соответствует реальности и представление о том, что на базе абсолютной бедности можно произвольно с легкостью писать самую новую, самую прекрасную картину социализма". "Если речь идет о самой новой, самой красивой картине социализма, то это обязательно связано с очень высоким развитием производительных сил социализма, - писал Ху Шэн. - Когда же речь идет о крайне отсталых производительных силах общества, не только нельзя говорить о самом новом прекрасном, но и не следует также на основании общих понятий социализма определять, какой курс и политику проводить в жизнь" ³⁴ .

После поездки Дэн Сяопина на Юг в 1992 г. Ху Шэн стал углубленно изучать проблему взаимосвязи современного капитализма и социализма, после 1997 г. он продолжал исследовать вопрос о Мао Цзэдуне и народничестве, а в декабре 1998 г. опубликовал свою лекцию "Еще раз к оценке теории новой демократии Мао Цзэдуна", в которой он исчерпывающе изложил его взгляды. Он высоко оценил теорию новой демократии Мао Цзэдуна, за то, что в ней обосновывался вывод о достаточно длительном периоде перехода от новодемократического общества к социализму, необходимом для складывания экономических предпосылок социализма, которые создает капитализм. Однако, писал Ху Шэн, "к 1953 г. после обнародования генеральной линии переходного периода, партийный курс претерпел явные изменения". Мао Цзэдун фактически отбросил теорию новой демократии и, использовав политическую силу, занялся искусственным ускорением развития социализма и примерно в три года (1954 - 1956 гг.) завершил социалистические преобразования. К 1958 г. вся китайская деревня совершила скачок к народным коммунам. "Можно сказать, что руководящая идеология исчерпала себя, а народнические идеи получили большое развитие. Что же это за идеология, согласно которой от народных коммун можно перейти к коммунизму в условиях, когда производительные силы сельского хозяйства не получили сколько-нибудь заметного развития, а индустриализация Китая находилась в начальной стадии? Остается только сказать, что такая идеология была присуща народничеству и очень далека от марксизма." ³⁵ .

Публикация этой статьи Ху Шэна вызвала бурные отклики в среде теоретиков. Один профессор в журналах "Чжунлю" и "Чжэньли ди чжуйцю"

стр. 131

опубликовал три статьи с критикой профессора Ху Шэна. Он назвал утверждения Ху Шэна о том, что "Мао Цзэдун окрашен в народнические тона", обвинениями в адрес Мао Цзэдуна, которые "являются очень серьезными и принципиальными", и поставил под сомнение способность Ху Шэна научно оценить имеющий "всеобщее и важное значение" вопрос о Мао Цзэдуне и его идеях ³⁶ . "Если признать наличие народнических тенденций у Мао Цзэдуна, то его по крайней мере нужно характеризовать как мелкобуржуазного революционера, а его идеи - в определенной степени как мелкобуржуазный "социализм" ³⁷ . С точки зрения этого профессора - подобные взгляды Ху Шэна "направлены не только против Мао Цзэдуна, но и против "Решения по некоторым вопросам истории КПК после образования КНР", против Дэн Сяопина". "Это не только несостоятельная точка зрения, она может вызвать даже замешательство в политике и идеологии" ³⁸ . Из этого он делал вывод, что сказанное Ху Шэном есть отрицание успехов Китая за предыдущие 30 лет, отрицание социалистической системы и основной линии партии, отрицание общей программы партии. Этот же профессор связал взгляды Ху Шэна с воззрениями Бернштейна и Каутского, а также со взглядами Чэнь Дусю в Китае. При этом он назвал Ху Шэна человеком, "попавшим в омут вульгарного понимания производительных сил". Таким образом, он полностью политизировал научную дискуссию и придал ей опасный политический характер.

Заодно с этим профессором, критиковавшим Ху Шэна, выступили и другие в журнале "Чжунлю" с обвинениями в адрес Ху Шэна, заявив при этом, что "насущной задачей, стоящей сейчас перед нами, является не борьба против "народничества", а борьба против вульгарной теории производительных сил" ³⁹ .

Некоторые ученые, почуяв запах пороха в критике Ху Шэна, невольно вспомнили критику времен "культурной революции". Поэтому исследователи, разделявшие точку зрения Ху Шэна, немедленно перешли в контрнаступление и выступили с ответными статьями. Полемика между противоборствующими сторонами резко обострилась. Защищавшие точку зрения Ху Шэна считали, что он "не только остро поставил вопрос, но и рассмотрев народничество под новым углом зрения, вскрыл корни "левых" и правых ошибочных линий в партии". Они также отметили, что "эта проблема в истории партии имеет ключевое значение". Чтобы "гарантировать непоколебимость основного курса партии, нельзя не обратить внимания на искоренение тепличных условий, в которых произрастало народничество в стране с преобладающим крестьянским населением" ⁴⁰ .

Обе стороны в дискуссии по вопросу о классическом высказывании Мао Цзэдуна - "на чистом листе бумаги можно нарисовать самые новые и самые красивые картины", смысл которого в том, что это должна быть картина самого прекрасного социализма, - заняли разные позиции. Одни ученые считали, что подобным утверждением Мао Цзэдун защищал материалистическую диалектику и говорил о превращении двух сторон противоречий, о превращении плохого в хорошее. И это не имеет никакого отношения к народничеству ⁴¹ . Если "бедность" и "отсталость" ведут к переменам в сознании, что выливается в требование революции, то это и есть главная сторона противоречия. Но провалы в Китае 50 - 60-х годов подтверждают несоответствие с действительностью, с марксизмом утверждения - чем более бедной и отсталой является страна, тем лучше для социализма и перехода к коммунизму ⁴² . Находятся и люди, которые считают, что бедность и отсталость не относятся к народничеству. Однако суть народничества кроется в идеализации сельской общины и крестьянства. Не слышны ли некоторые отголоски русского народничества в восхвалении Мао Цзэдуном крестьянского социализма? ⁴³ .

стр. 132

Такое общемировое явление как народничество нельзя понять, исходя лишь из проблем Китая. Народничество в новую и новейшую эпоху всемирной истории в своей классической форме появилось в России. Поэтому, чтобы понять проблемы народничества в Китае, надо сопоставить его с русским народничеством.

Журнал "Байнянь чао" (N 11, 2000) опубликовал статью китайского исследователя русской истории под названием "Народничество в русской революции". В статье использованы достижения историков русской мысли Бердяева и Франка. Ее автор считает, что несмотря на всю сложность различных группировок народничества и независимо от того, как они изменялись в ходе своего развития и какие бы расколы ни происходили в их среде - все они являлись идейно-политическими группировками одинакового характера и имели общие идеологические особенности. Эти особенности следующие: восхищение и вера в народ, включая и элемент идеализации крестьянства; презрительное отношение к культуре, борьба против преклонения перед ней; идеализация крестьянской общины и попытки путем сохранения сельских общин развить "исконно присущий" крестьянству дух социализма, попытки миновать капиталистический путь развития и "непосредственно" перейти к социализму. Говоря о советском периоде, автор считает, что "Сталин, касалось ли это сферы экономики, идеологии или культуры", полностью противопоставил социализм капитализму. Фактически как народник он был пронизан болезнью страха перед капитализмом" ⁴⁴ .

Статья вышеназванного автора об особенностях народничества получила признание немалого числа ученых. Исходя из особенностей русского народничества, они выявили многие проявления народничества в Китае. В то же время с критикой статьи выступили ученые, придерживавшиеся иных взглядов ⁴⁵ .

В связи с болезнью и смертью Ху Шэна дискуссия среди китайских ученых по вопросу о народничестве на время смягчилась и пошла на убыль. Так как эти споры касались слишком острых вопросов, то даже такой высоконравственный и широко известный теоретический авторитет как Ху Шэн не мог развернуть некоторые аспекты проблемы и продолжить их обсуждение. Тем более, это трудно было сделать другим ученым. Поэтому дискуссия дальше не разворачивалась. Как представляется, дискутирующим сторонам есть что сказать. Судя по различным признакам, эти споры вновь обострятся в соответствующее время и продолжатся.

Дискуссия китайских ученых по проблемам народничества, строго говоря, началась не в 80-е годы. Ее прологом стали 20-е годы. В 30 - 40-е годы она продолжилась. После 50-х годов она на время прекратилась и вновь забурлила в 80 - 90-е годы. Как говорят некоторые китайские ученые, влияние народничества на общественное развитие Китая, на идеологию и слои культуры является "темой вековой, темой всемирной". Хочется в это верить!

(c) 2003

Перевел Ю. М. Гарушянц.

-----------

1. Сунь Ятсен. Сань миньчжу чжуи [Три народных принципа]: Юэли, 2000. С. 263.

2. Ленин В. И. ПСС. Т. 21. С. 400.

3. Ло Жунцзюй. Отв. ред. Цун сихуа дао сяньдайхуа - Усы илай югуань Чжунго вэньхуа Уюйсянь хэ фачжань даолу луньчжэн вэньсюань [От "вестернизации до модернизации". Избранные статьи о тенденциях и путях развития китайской культуры начиная с "4 мая"). Пекин, 1990. С. 27.

4. Ху Шэн. Макэсы чжуи юй гайгэ кайфан [Марксизм и политика реформ и открытости]. Пекин, 2000. С. 153.

стр. 133

5. Ли Цзэхоу. Чжунго цзиньдай сысян шилунь [История китайской мысли в новое время]. Хэфэй, 1994. С. 324, 322.

6. Там же. С. 391 - 392.

7. Ху Шэн. Там же. С. 160 - 161.

8. Ли Цзэхоу. Там же. С. 322.

9. Кафедра истории партии Политической академии НОАК. Чжунгун данши цанькао цзыляо [Справочные материалы по истории КПК]. N 11. С. 165 - 168.

10. Ху Шэн. Мао Цзэдун ди синьминь чжу чжуи цзай пинлунь [Еще раз к оценке теории Мао Цзэдуна о новой демократии] // Чжунго шэхуй кэсюе. 1999. N 3.

11. Ло Жунцзюй. От " вестернизации до модернизации". С. 27.

12. Ло Жунцзюй. Усы илай чжэнпай цзи ци сысян [Политические группировки с "4 мая" и их идеология]. Шанхай, 1987. С. 337.

13. Ван Сули. Макэсычжуи чжунгохуа ди шэхуй бяньчжуан даолу юй цзинсяньдай миньсуй чжун сычао [Пути социальной трансформации китаизированного марксизма и идеологические веяния народничества в новой и новейшей истории] // Чжунго данши яньцзю, 1998. N 3. С. 21.

14. Цюй Цюбо вэньцзи. Чжэнчжи лилунь бянь (2) [Собрание сочинений Цюй Цюбо. Политические статьи. Т. 2]: Жэньминь чубаныыэ, 1988. С. 202.

15. Юнь Дайинь вэньцзи. Шан [Собрание сочинений Юнь Дашиня. Т. 1]. Жэньминь чубаньшэ, 1980. С. 409, 479; Цай Хэсэнь вэньцзи [Собрание сочинений Цай Хэсэня]: Жэньминь чубанынэ, 1991. С. 97 - 99.

16. Молисы Мэйсынэй. Ли Дачжао юй чжунго макэсычжуи ди цюань [Морис Мейснер. Ли Дачжао и истоки марксизма в Китае] // Чжунгун данши цзыляо. 1989. С. 280.

17. Молисы Мэйсынэй. Мао Цзэдун юй макэсычжуи утобань чжуи [Морис Мэйснер. Мао Цзэдун и марксистский утопизм] // Пекин, 1991. С. 97 - 99.

18. Ван Сули. Усы шици Ли Дачжао дуй миньсуй чжуи ди жэныии юй чаоюэ [Представления Ли Дачжао о народничестве в период "4 мая" и их преодоление] // Чжунгун данши яньцзю. 1991. N 1. С. 18; Чжан Хуа. Цунь Ли Дачжао юй "Шаонянь Чжунго" лисян [От Ли Дачжао до идеала "молодой Китай"] // Цзиньдай ши яньцзю. 1985. N 5.

19. Мао Цзэдун тань Мао Цзэдун [Мао Цзэдун о Мао Цзэдуне] // Цзэфан жибао. 2001. 25 января.

20. Ло Жунцзюй. От "вестернизации до модернизации". С. 27.

21. Чжу Сюэцин. Фэншэн, юйшэн, душу шэн [Шум ветра, шум дождя, шум от чтения книг]. Пекин, 1994. С. 58, 63.

22. Мао Цзэдун о Мао Цзэдуне // Цзэфан жибао. 2001. 25 января.

23. Чжу Сюэцин. Шум ветра... С. 59 - 67.

24. Ху Шэн. Марксизм и политика реформ... С. 157 - 158.

25. Ши Чжунцюань. Гуаньюй говай Мао Цзэдун яньцзю миньсуй чжуи вэньти [Вопрос об изучении Мао Цзэдуном народничества за рубежом] // Чжунгун данши яньцзю. 1992. N 6. С. 47 - 48.

26. Сэ И. Цзяньпин совэй "Мао Цзэдун сысян цзюй ю миньсуй чжу и тинян" ди гуаньдянь [Кратко о так называемой точке зрения: "в идеях Мао Цзэдуна имеется крен в сторону народничества] // Чжунгун данши яньцзю. 1992. N 6.

27. Ху Шэн. Марксизм и политика реформ... С. 160 - 161, 166 - 167.

28. Там же. С. 167.

29. Хэ Чэн. Ду "Мао Цзэдун ди синьминьчжу чжуи цзай пинцзя" [Читая "Еще раз к оценке теории Мао Цзэдуна о новой демократии"] // Чжунго шэхуй кэсюэ. 1999. N 3 // Чжунгун данши яньцзю. 1999. N 6. С. 77, 80.

30. Мао Цзэдун Лунь ляньхэ чжэнфу [О коалиционном правительстве] // Избранные произведения Мао Цзэдуна (в одном томе): Жэньминь чубаныыэ, 1968. С. 960 - 961.

31. Там же.

32. Ху Шэн вэньцзи [Сборник статей Ху Шэна]. Пекин, 1994. С. 134.

33. Ху Шэн. Марксизм и политика реформ... С. 153.

34. Сборник статей Ху Шэна. С. 198.

35. Ху Шэн. Еще раз к оценке теории Мао Цзэдуна о новой демократии // Чжунго шэхуй кэсюэ. 1999. N 3.

36. Ша Цзяньсунь. Игэ чжигуань чжуи яо ди вэньти [Один важный и общий вопрос] // Чжунлю. 1999. N 4.

стр. 134

37. Ша Цзяньсунь. Макэсычжуи хайти юньсу шэньчаньли лунь. Пин Ху Шэн цзяошоу дуй Мао чжуси ди пипать [Марксизм или вульгарная теория производительных сил? К критике профессором Ху Шэном Мао Цзэдуна] // Чжунлю. 1999. N 12.

38. Там же.

39. Хуан Жутун. Шэхуй чжуи гэмин ди чэньцзю ци жун фоудин [Можно ли допустить отрицание успехов социалистической революции?]; Фань Ма. Нэнгоу чжэян лунь-чжэн ма? [Возможно ли так доказывать?] //Чжунлю. 1999. N 4.

40. Цю Лу. Цинь фанся ниди гуньцзы - чжии Ша Цзяньсунь цзяошоу дуй Ху Шэн сяньшэн ди пипань [Пожалуйста, бросьте дубину. Сомнения в критике проф. Ша цзяньсуня [в адрес] господина Ху Шэна] // Байнянь чао. 2000. N 1; Хэ Чэн. Ду "Мао Цзэдун ди синьминьчжу чжуи лунь цзай пинцзэ" [Читая "Еще раз к оценке теории Мао Цзэдуна о новой демократии"] //Чжунгун данши яньцзю. 1999. N 6. С. 77, 80.

41. Фань Ма. Нэнгоу чжэян луньчжэн ма [Возможно ли так доказывать?] // Чжунлю. 1999. N 4.

42. Линь Юньхуй Лунь Чжунго гоцинь юй макэсычжуи чжунго хуа [О национальной специфике Китая и китаизация марксизма] // Чжунгун данши яньцзю. 2000. N 1.

43. Ху Янь. Миньцуйчжуи хэ шэхуйчжуи [Народничество и социализм] // Дандай шицзе шэхуй чжуи вэньти. 1999. N 2.

44. Ма Луншань. Эго гэмин чжунди миньцуй чжуи [Народничество в русской революции] //Байнянь чао. 2000. N 11.

45. А Нун. Миньцуй чжуи ди маоцзы цинэн коудао Ленин - Сыдалинь тоушан [Возможно ли надеть колпаки народничества на головы Ленина-Сталина?] // Чжунлю. 2000. N 2.

Постоянный адрес данной публикации: