Libmonster линейка RSS

Точикистон Онлайн добавил(а) новые сообщения в блоге

Sat, 21 Dec 2024 19:00:34 +0500

В статье на полевом материале, собранном у коми-ижемцев Нижнего Приобья в 2009-2010 гг., рассматривается медицинская культура и ее функционирование в синхронии и диахронии. Народная медицина коми-ижемцев тесно связана с религиозной обрядностью, в частности, с практикой молитвы и обетов, феноменом святой воды и с предметно-вещным миром. В работе рассматриваются особенности "пересечения" этих элементов и медицинской культуры (их функции и семантика). Приводятся данные о сакральной топографии, например, об обетных крестах и водных источниках, играющих важную роль в религиозной практике ижемцев и направленных на поддержание физического и духовного здоровья. Ключевые слова: коми-ижемцы, народная медицина, религиозная обрядность, сакральная топография. В системе знаний коми-ижемцев Нижнего Приобья важное место занимал магико-медицинский комплекс, способствующий адаптации и самосохранению народа на новой для него территории проживания (переселение этой группы коми из Архангельской в Тобольскую губ. началось в первой половине XIX в.). Все его элементы сформировались в природных, культурных, социальных условиях, в которых человеку приходилось не просто выживать, но и быть частью общества со всеми его установками, ролями, требованиями. Магико-медицинский комплекс ижемцев включал знания о врачевании с помощью массажа, оперативных манипуляций, трав, минеральных веществ и других продуктов органического происхождения. При лечении тех или иных заболеваний использовались также магические приемы. У ижемцев - оленеводов и животноводов была развита ветеринария [Ермакова, 2009а-в; 2010 а,б]. По мнению ряда исследователей, в структуре магико-медицинских знаний этой группы коми главенствовали рациональные способы лечения и меры профилактики заболеваний. И. В. Ильина отмечает рационализм народной медицины ижемцев, их индифферентность к лечебно-магической обрядности [2008, с. 200]. Наши полевые данные свидетельствуют о том, что одним из оснований медицинской практики ижемцев Нижнего Приобь ... Читать далее

Точикистон Онлайн добавил(а) новые сообщения в блоге

Sat, 21 Dec 2024 18:00:32 +0500

DAVID LAZAREVICH BRODYANSKY - 75 YEARS OLD Author: A. P. Derevyanko, V. E. Medvedev, E. I. Derevyanko, V. I. Molodin In 2011, David Lazarevich Brodyansky, a prominent scientist and educator known primarily for his remarkable discoveries in the Russian Far East, turned 75. Archaeologists of this region, as well as Siberia, know him well as a Sinologist, Doctor of historical sciences, professor at the Far Eastern Federal University. D. L. Brodyansky was born in 1936 in the family of a communications officer. In 1954, D. L. Brodyansky graduated from school in Nikolaev, went to work as a locksmith, and in 1957 entered the Department of Chinese History of the Eastern Faculty of Leningrad State University. The lessons of outstanding Leningrad scientists determined the subsequent life of a novice researcher. In 1962, under the guidance of A. P. Okladnikov, D. L. Brodyansky defended his thesis on Longshan culture, graduated with honors, and at the invitation of the rector of the Far Eastern State University B. N. Kazansky came to Vladivostok, where he has been working since September 1962. D. L. Brodyansky invested a lot of effort in the revival of Oriental studies at the university. In 1973, on his initiative, an archaeological and ethnographic museum was created at the university. D. L. Brodyansky remained the only archaeologist at the university for 17 years; all the archaeologists currently working there, and indeed most of the Vladivostok archaeologists, are his former students. A student of Academician A. P. Okladnikov and a long - term member of his expeditions, D. L. Brodyansky in 1963-1966 studied a whole series of ancient monuments in Primorye, including the Oleniy settlement, a multi - layered settlement in Krounovka. He discovered and excavated the settlement of Sinyi Gai A., a settlement with the oldest foundry on Petrov Island, and the multi-layered monument Rudanovskoe gorodishche. In 1987, David Lazarevich discovered the unique Boisman II monument, where t ... Читать далее

Точикистон Онлайн добавил(а) новые сообщения в блоге

Sat, 21 Dec 2024 18:00:29 +0500

ТРАДИЦИОННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ХАКАСОВ О СОБАКЕ (конец XIX - середина XX века)* В статье рассматривается мифо-ритуальный комплекс, связанный с собакой - одного из виднейших персонажей хакасского фольклора. Выявляется его связь с обрядами жизненного цикла. Проанализированы знаковый и функциональный аспекты. Ключевые слова: хакасы, собака, традиционное мировоззрение, духи, обряд, шаманизм. Введение В традиционном мировоззрении хакасов особое место отводилось представлениям о собаке (хак. адай, im). Термином "традиционное мировоззрение (представления)" мы обозначаем характерный для конца XIX -середины XX в. комплекс архаических воззрений и обрядов, "передаваемых из поколения в поколение". В данный период мифологические представления и обрядность имели наиболее широкое бытование в жизни народа. Впоследствии в силу объективных причин их мифо-ритуальный комплекс был существенно редуцирован. Однако его отдельные элементы в виде реликта сохраняются и в наши дни. В культуре хакасов собака входила в круг доместицированных животных адай-хус (букв, 'собака-птица') [Бутанаев, 1999, с. 18; Хакасско-русский словарь, 2006, с. 30]. В героической эпике и мифах этого народа лай собак и рев животных наряду с горящим очагом были одним из основных маркеров ойкумены и важнейшим показателем стабильности жизни людей [Ах пора..., 2007, с. 97; Алтын Тайчи..., 1973, с. 35; Бутанаев, Бутанаева, 2010, с. 71]. Собака, будучи домашним животным, была тесно связана с системой жизнеобеспечения человека. Ее использовали для охраны жилища и домашнего хозяйства. Эта функция собаки нашла отражение в хакасском фольклоре. В сказании о богатыре по имени Ах Молат делается акцент на наличие у героя сторожевого пса: "Была у него одна только черная собака, верный страж всего стойбища" [Трояков, 1991а, с. 148]. Собака являлась незаменимым помощником при выпасе скота. Отдельные пастушеские собаки могли самостоятельно управлять стадом, при необходимости искусно маневрировать - прогонять гурт, производить развороты, ра ... Читать далее

Точикистон Онлайн добавил(а) новые сообщения в блоге

Sat, 21 Dec 2024 17:00:19 +0500

REPEATED STUDIES OF THE SURUKTAH-KHAYA SANCTUARY (YAKUTIA): FIRST RESULTS AND PROSPECTS* After the expeditions of A. A. Savvin in 1939 and A. P. Okladnikov in 1941, the Suruktah-Khaya sanctuary on the Markhe River (Yakutia) was not re-examined for a long time. Quite satisfactory preservation of its murals (in contrast to most of the writings of the middle Lena) made it possible to effectively conduct an additional study of this outstanding monument in August 2011, mainly by photographing it using digital photography equipment. Keywords: Yakutia, sanctuary, rock art, photo fixation, preservation of the monument, factors of destruction of scribbles, reliability of graphic copies. Introduction In August 2011, employees of the Museum of Archeology and Ethnography of the North-Eastern Federal University (NEFU) conducted field studies of the Suruktah-Khaya sanctuary (translated from Yakut as " written rock "or"rock with writing"). on the Markha River, a left tributary of the Lena River. During the expedition, we have accumulated extensive material (photos, descriptions, measurements, control graphic copies). on this unique monument of rock art in Yakutia. The beginning of scientific study of the sanctuary was laid in August 1939 by the Yakut ethnographer A. A. Savvin. During his reconnaissance of the Lena scribbles, which he carried out "carefully and with great energy" [Okladnikov, Zaporizhskaya, 1972, p.7], the researcher described the sacred rock, numerous drawings, sacrificial sites, recorded folklore materials and interrogative information about the rock and the corresponding beliefs [Savvin, 1940, p. 29]. Unfortunately, the report of A. A. Savvin remained only in the manuscript; extensive citations from it were published in the monograph of A. P. Okladnikov and V. D. Zaporozhskaya [1972, pp. 8-9, 78-79]. In the summer of 1941, the Lena historical and archaeological expedition consisting of A. P. Okladnikov, V. D. Zaporozhskaya, and I. I. Barashkov worked on Surukty- ... Читать далее

Точикистон Онлайн добавил(а) новые сообщения в блоге

Sat, 21 Dec 2024 17:00:17 +0500

Анализ древнеуйгурских рунических памятников Монголии, которые были открыты и исследованы в ходе работ Советско-Монгольской историко-культурной экспедиции (1969 - 1990), показывает, что упоминаемая в них западная летняя ставка уйгурских каганов Касар-Куруг, существовавшая в 50 - 60-е гг. VIII в., находилась на территории Тувы близ бассейна р. Тэс, на месте известного сегодня городища Пор-Бажын. В статье сопоставлены сведения надписей Тэсинской и Терхинской стел, а также на стеле Могойн Шине-Усу с результатами археологических работ на городище Пор-Бажын. Ключевые слова: Уйгурский каганат, Тува, древнеуйгурские рунические памятники, куруг, Хангайская горная страна, токуз-огузы. В сентябре - октябре 749 г. победой Элетмиш Бильге-кагана завершилась двухлетняя междоусобная война в Уйгурском каганате. Ее последние сражения почти совпали с появлением новой угрозы государству уйгуров - на северо-западе сформировался враждебный им союз кыргызов, чиков, карлуков и басмылов. Новым театром военных действий становились Тува, Северо-Западная Монголия, Джунгария. В 750 г. Элетмиш Бильге-каган, определив главное оперативное направление, перенес свою летнюю ставку на запад, в нынешнее монголо-тувинское пограничье. "В год Тигра (750 г.) я пошел в поход на чиков. Во втором месяце, на четырнадцатый день, у (реки) Кем я их разгромил. В том году я приказал учредить ставку в Касар-Кордане, что у верховий (реки) Тез, на западном склоне Отюкена. Я приказал воздвигнуть там крепость и провел там лето. Там я установил границы (моих владений). Там же я приказал вырезать мои (гербовые) знаки и мои письмена", - говорится в надписи на стеле из Могойн-Шине-усу (стк. 19 - 20)*. Более короткий вариант сообщения об учреждении Элетмиш Бильге-каганом западной ставки содержится в Терхинской надписи (стк. 1 - 2): "Я, Новорожденный Элетмиш Бильге-каган, (вместе с) Неборожденной (супругой) Эльбильге-катун, приняв на себя титулы каган и катун, тогда повелел поставить свою ставку < и соорудить крепость > ... Читать далее

Точикистон Онлайн добавил(а) новые сообщения в блоге

Sat, 21 Dec 2024 17:00:14 +0500

Статья посвящена изучению построек самого крупного на Северном Кавказе золотоордынского города Маджара. Многие из них, преимущественно мавзолеи, сохранялись до конца XVIII в. Основным источником для изучения мавзолеев Маджара являются рисунки и описания исследователей и путешественников, таких как И. - Г. Гербер, участники экспедиции, посланной В. И. Татищевым, С. Г. Гмелин, И. А. Гюлъденштедт, П. С. Паллас, Я. Потоцкий. Данные, полученные в результате раскопок в XX в., не дали столь существенных результатов. Подробный анализ всех имеющихся источников показывает многообразие планировок и архитектурных форм маджарских мавзолеев, которые находят аналогии в культовой архитектуре Ирана, Средней Азии, Азербайджана и Малой Азии. Ключевые слова: Золотая Орда, Северный Кавказ, мавзолеи фасадные, портальные, башенные, пирамидальные, Иран, Средняя Азия, Азербайджан, Малая Азия. Введение Крупнейшим золотоордынским городом Северного Кавказа являлся Маджар, располагавшийся на берегу р. Кумы, в том месте, где в нее впадает приток Буйвола. Площадь городища достигает 8 км2 [Ртвеладзе, 1972, с. 159], однако исследовано оно довольно слабо. В настоящее время большая часть памятника, на левом берегу современного русла Кумы, застроена г. Буденновском; участок на правом берегу пересечен системой ирригационных каналов, а его культурный слой в значительной степени уничтожен глубокой вспашкой при посадке садов и виноградников. Маджар был построен в XIV в. на пересечении торговых путей, соединяющих центр Золотой Орды с Кавказом и западными районами - Азаком и городами Крыма. Ибн Баттута, который посетил его в 1332 г., описывает Маджар как "город большой, один из лучших тюркских городов, на большой реке, с садами и обильными плодами" [Тизенгаузен, 1884, с. 287]. Упоминается Маджар и в русских летописях в связи с трагической гибелью в Орде тверского князя Михаила Ярославовича в 1319 г. Траурный кортеж с телом князя остановился на ночь в Маджаре, где находился православный храм. Татарские князь ... Читать далее

Точикистон Онлайн добавил(а) новые сообщения в блоге

Sat, 21 Dec 2024 17:00:09 +0500

Длительный процесс исламизации государственных образований Дагестана в Кубачи, как считают дагестанские исследователи, завершился к концу XIII в. С утверждением мусульманства они связывают расцвет средневекового искусства Кубачи. В конце XIII - начале XIV в. здесь были созданы каменные рельефы, украсившие монументальные сооружения. В исламском культурном пространстве появились великолепные изображения светских сцен с фигурами людей в костюмах северокавказской, половецкой и монгольской знати, а также реальных и фантастических животных. Нейтрализовать влияние ислама и дать импульс светскому мультикультурному искусству могла Монгольская империя, чья политика отличалась толерантностью в отношении любых религиозных и культурных явлений. Семантику сюжетов позволяет раскрыть изучение изображений и сюжетов кубачинских рельефов в культурно-политическом пространстве Монгольской империи. Сцены на каменных рельефах отражают не региональный, а имперский масштаб ситуации, в которую был вовлечен средневековый Зирихгеран, известный сегодня под тюркским названием Кубачи. Ключевые слова: Монгольская империя, Северный Кавказ, Дагестан, Кубачи, ислам, каменные рельефы, мусульманское искусство, шариатские запреты, костюм, средневековые ткани, фантастические животные, монголы, половцы, семантика, инокультурные образы, имперский. В середине VI в. шаханшах Хосров II утвердил правителя Зирихгерана в его владениях. К этому времени восходит первое упоминание о государстве "кольчужников", или "кольчугоделателей", известном сегодня под тюркским названием Кубачи (Дагестан, Северный Кавказ) (рис. 1). Дагестанские исследователи считают, что длительный процесс исламизации государственных образований Дагестана в Зирихгеране завершился к концу XIII в. С утверждением мусульманства они связывают расцвет средневекового искусства Кубачи. "Проникновение в сел. Кубачи вместе с исламом арабо-мусульманской культуры существенно обогатило его традиционное искусство, - пишет М. М. Маммаев, - дало новый толчок д ... Читать далее

Точикистон Онлайн добавил(а) новые сообщения в блоге

Sat, 21 Dec 2024 16:00:16 +0500

О "восточном" направлении культурных связей населения севера Среднего Поволжья в эпоху бронзы свидетельствуют материалы сейминско-турбинского Юринского могильника, керамика с валиком и " змейкой" с чирковских поселений. Изделия из мышьяковистой меди в Пепкинском, Абашевском могильниках средневолжской абашевской культуры связываются с месторождением Таш-Казган в Зауралье. "Восточное" направление указывают и найденные в костяках абашевских воинов (Пепкинский курган, кург. 12 могильника Алгаши) наконечники стрел сейминского типа, известные на поселениях кротовской культуры Прииртышья (Инберень X, Черноозерье IV и VI). Эти контакты, вероятно, следует отнести к среднему этапу эпохи бронзы, к первой половине II тыс. до н.э. Ключевые слова: бронзовый век, абашевская культура, кротовская культура, чирковские поселения, керамика с валиком и "змейкой", сейминско-турбинские могильники, стадиальность. Географическое расположение Средневолжского региона на границе лесостепи и леса, ориентация культурных связей в эпоху бронзы как в западном, так и в восточном направлении осложняют моделирование культурогенеза на рассматриваемой территории. Появление в последние годы абсолютных дат для памятников бронзового века на севере Среднего Поволжья (сейминско-турбинский Юринский могильник [Юнгнер, Карпелан, 2005], абашевский Пепкинский курган [Кузнецов, 2003]) и существующие достаточно ранние даты для фатьяновско-балановских древностей [Сулержицкий, Фоломеев, 1993, с. 46] заставляют по-новому взглянуть на соотношение названных культур. "Западное" направление культурных связей Средневолжского региона в эпоху бронзы уже анализировалось [Большов, 2008], но не менее важным является "восточное" направление. Не случайно в свое время М. Гимбутас называла материалы сейминского типа и одновременные им памятники ключом к хронологии эпохи бронзы Восточной Европы [Gimbutas, 1955, p. 144]. В связи с этим актуальным является уточнение соотношения западных сейминско-турбинских памятников (Юрино, Сейма, Р ... Читать далее

Точикистон Онлайн добавил(а) новые сообщения в блоге

Sat, 21 Dec 2024 16:00:12 +0500

70 YEARS OF N. A. TOMILOV Author: A. P. Derevyanko, V. I. Molodin, A.V. Baulo, M. A. Korusenko, S. N. Korusenko Nikolai Arkadyevich Tomilov is known in the scientific community as a major Russian ethnographer who had a huge impact on the development of humanities in Russia, in particular, in Siberia. N. A. Tomilov was born on September 14, 1941 in Yeniseysk, Krasnoyarsk Territory. His parents came from peasant families. My father took part in the Great Patriotic War from the very first days and reached Berlin, while my mother was raising three sons, the youngest of whom was Nikolai. In 1959, N. A. Tomilov entered the Faculty of History and Philology of Tomsk State University (TSU). His aptitude for science was evident from the first days of his studies at the university. As a student, he repeatedly took part in ethnographic expeditions led by G. A. Pelikh, who studied Russians, Selkups, Khanty, Shors and Tatars. Therefore, it is no coincidence that after the creation of the problem laboratory of the History, Archeology and Ethnography of Siberia at Tomsk State University in 1968, Nikolai Arkadyevich was invited to work in this scientific division. The young scientist has already served in the Soviet Army and worked hard. In the laboratory, N. A. Tomilov first worked as a junior researcher, and since 1971 as a senior researcher. At this time, he was actively engaged in studying the Tatars of Western Siberia, the Chulym Turks and the Russian Old Believers of the Lower Tom region, and spent a lot of time on ethnographic expeditions. In connection with the preparation of the scientific catalog of ethnographic collections of the TSU Museum of Archeology and Ethnography of Siberia, N. A. Tomilov's research interests also turned out to be problems of museology. The scientist paid great attention to theoretical issues of museology; under his leadership, the multi-volume series "Culture of the peoples of the World in ethnographic and archaeological collections of Russian m ... Читать далее

Точикистон Онлайн добавил(а) новые сообщения в блоге

Sat, 21 Dec 2024 16:00:07 +0500

PAGE OF NON-FICTIONAL STORIES Author: T. B. Smirnova MYTH-MAKING In the Bolsherechensky district of the Omsk region, there was a Tatar village called Molodtsovo, which was formed at the earliest, at the end of the 19th century. Next to it was the Tatar village of Cheplyarovo, to which the inhabitants of Molodtsovo moved during the consolidation period. I must say that Russian names for Tatar villages are not typical, why the Tatar village was named Molodtsovo is unknown. Next to Cheplyarovo, archaeologists dug and ran into the village to sneak up. In order not to be bored, during one of the gatherings, they sold the locals the legend of how the village of Molodtsovo originated. The legend of archaeologists was composed as follows: during the Russo-Turkish war, during the capture of Izmail, the "Tatar" regiment especially distinguished itself, which was the first to storm the walls of this impregnable fortress.: "Well done, well done!". After the death of Catherine II and the rise to power of Paul I, of course, all those who served the Empress faithfully were exiled to Siberia. The "Tatar" regiment loyal to Catherine also went through the stage. These heroic "Tatars" settled near Cheplyarovo and named their village Molodtsovo in honor of Suvorov's praise. Game, of course, is rare. It is also excusable for the Cheplyarovsky aborigines that this nonsense was digested. But a couple of years later, an ethnographic expedition of Omsk State University came to Cheplyarovo, and one of its leaders (Candidate of Historical Sciences, by the way), recorded this legend from the locals, and with burning eyes, under the impression of the unique properties of the historical memory of the people, began to spread this version among the scientific community. It's good that they stopped it in time for publication. ABOUT CHOOSING THE RIGHT INFORMANT The expedition to Baraba took place in the winter. After sending the team home after the expedition, its leader, let's call him A. G., dec ... Читать далее