Традиционный обычай соседско-общинной и родственно-тухумной взаимопомощи (аварское "гвай", лакское "марша", даргинское "билка", лезгинское "мел", кумыкское "булкъа") был широко распространен на Кавказе, отражая специфику основных занятий населения, социальные отношения в обществе, характерные черты родственных взаимосвязей, норм морали и этики. Обычай зародился еще в первобытной общине. По мере формирования обособленной собственности, домохозяйства и перерастания первобытнообщинных отношений в соседские в этих обособившихся ячейках постоянно возникала потребность в тех или иных предметах потребления, в средствах производства, в дополнительной рабочей силе1. Слабо развитые формы труда, сложности в ведении хозяйства способствовали сохранению этого обычая как характерной черты производства и общественного быта и на последующих этапах социально-экономического развития общества. "Он получил дальнейшее развитие и в феодальном обществе, не утратил своего значения и в условиях замедленного, но неуклонного проникновения в экономику Дагестана элементов капиталистического развития"2. В послемонгольский период, в связи с активизацией процесса объединения мелких поселений тухумно-родственного типа в крупные территориально-тухумные поселения3, обычай взаимопомощи, не утратив своего кровнородственного содержания, все более развивался в территориально-общинный институт. "Эта черта особо стойко сохранилась в быту у всех народов Кавказа даже тогда, когда патронимия испытала уже глубокий распад, - писал М. О. Косвен. - Взаимопомощь выражалась в том, что все семьи патронимии неукоснительно являлись на помощь тогда, когда одна из семей предпринимала какую-нибудь работу, для выполнения которой сил одной семьи было недостаточно"4. В XIX в. по составу участников взаимопомощь носила не только кровнородственный, но и достаточно выраженный соседско-джамаатский характер5. Помощь родственниками и односельчанами оказывалась повсеместно и почти в любом случае, когда хозяин испытыв ... Читать далее