В средневековье на Арабском Востоке, как и в других частях мира, между художником и окружающим миром стояла сложившаяся культурная традиция; необходимо было соизмерять собственные выводы, представления, даже само непосредственное восприятие с эталонами, запечатленными в священных религиозных текстах. Культура того времени была ориентирована на поиск абсолютно истинного понимания символов, что выразилось в экзегетике [Бертельс, 1997, с. 8]. Мировоззрение средневековья предполагало восприятие мира природы и человека как его части в качестве сложной символической системы, созданной по божественному плану по законам высшей гармонии как отражение трансцендентного [Эко, 2003, с. 11]. Ключевые слова: арабо-мусульманское искусство, эстетика, Арабский халифат, династия Аббасидов. К важной философской категории искусства принадлежит красота, которая в средневековье включала в себя помимо эмпирического понятия (восприятие человеком особенностей предметов) также умопостижение, непосредственно выходящее на аксиологический аспект средневековой эстетики. Красота - прежде всего божественный атрибут. Учение о специфическом, глубоком эстетическом восприятии предметов мира содержится в гносеологии суфизма [Фролова, 2006, с. 71]. Абу Хамид ал-Газали (450/1058 - 59 - 505/1111) использует понятие красоты при характеристике мистического пути познания истины: "Окончанием для идущих по пути и последователей в желании приблизиться к красоте Его [Аллаха] является потрясение. <...> Уделом для всякого стр. 17 ока от наблюдения красоты Его сути станет ослепление" [Абу Хамид Мухаммад ал-Га-зали ат-Туси, 2002, с. 1]. Вселенная, созданная по воле верховного божества, которое обладает волей и высшим разумом, является воплощением гармонии. Средневековая схоластика выдвигает три космологические категории - число, вес и меру, которые стали категориями эстетического порядка [Фролова, 2006, с. 28], что, в частности, послужило основой учения о пропорциях. В арабской средневековой категории jamāl (к ... Читать далее