Tapınaklarda anı yerlerinden toprak kaplısular yerleştirme: semiotics, ritüel ve hafıza politikası Giriş: Toprak olarak eser ve sembol Tapınaklar veya diğer kutsal nesnelerde anı yerlerinden getirilen toprak kaplısuların yerleştirilme geleneği, tarihi hafıza yerleri (savaş meydanları, azizlerin ölüm yerleri, yıkılmış kutsal yerler, toplama kampları) olarak temsil edilir. Bu, basit bir anı hareketi ötesinde, sembolik repatriasyon, kutsal mekanların birleşimi ve kolektif kimlik inşası olarak bir eylemdir. Bu bağlamda toprak sadece toprak olmaktan çıkıp, "yerin ruhu" (genius loci) taşıyıcısı, tarihi yaralanma veya zaferin "ömrü daimi hafıza yerine" - tapınağa "bağlanması" gereken bir materyal kanıtı haline gelir. 1. Tarihsel ve dini kökenler: azizler kutsayıcılarından "namazlı toprak"e Tradisyon derin tarihsel paralelliklere sahiptir: Hz. İsa dininde azizler kutsayıcıları: Azizlerin parçalarının (antimin) altında veya kutsal alanda gömülmesi, tapınağın kutsanması için zorunludur. Azizin şehitlik veya fedakarlık yerinden gelen toprak burada, özellikle azizlerin kaybolması durumunda, azizlerin kutsayıcılarına benzer veya ek bir ekipman olarak hizmet eder. Bu, yerin kutsallığını içeren bir temasat relikvisi (brandea) olarak hizmet eder. "Vaad edilen toprak" ve hac: Yahudi ve Hristiyan geleneğinde, İsrail/ Filistin toprakları kendiliğinden kutsal sayılır. Diyaspora'daki tapınakların temelinde Sion Dağı, Golgota veya Betlehem'den toprak getirme, ruhsal bağlantıyı simgeliyor ve yurtdışında "kutsal toprak parçası" yaratıyor. "Namazlı toprak" geleneği: Rus Ortodoks geleneğinde, rahiplerin (örneğin, Valaam, Optina Manastırı) fedakarlık ettiği yerlerden toprak getirme, yeni manastırların temeline yerleştirilmesi veya manastır bahçelerinin kurulması için geleneksel bir uygulamaydı. Bu, bir nimet ve devamlılık eylemiydi. İlginç bir gerçek: 1853-1856 yılları arasındaki Kırım Savaşı ve Sevastopol'un savunması sonrasında, askeri tapınaklar ve anıt tapınaklara batarei ve kardeş mezarl ... Читать далее