В первой части этой работы была нарисована общая, краткая картина исторической обстановки в Китае периода Шан-Инь, указаны источники, по которым ее можно изучать и заданы вопросы: что такое цзягу и о чем они говорят? В этой части я попробую на них ответить. Термин цзягу состоит из двух слов: цзя - "панцирь (животных)", "щит" (напр, черепахи) игу - "кость", "костяной", "костный" [БКРС, т. 2, N 4355; т. 3, N 5973]. Он был создан современными учеными для обозначения щитков черепах, главным образом пластронов (карапаксы и их фрагменты использовались значительно реже) женских особей, как более ровных и гладких, что важно для процесса гадания и для записи его сути; а также костей - лопаток (иногда и прочих частей скелета) быков, буйволов, баранов, оленей и некоторых других животных, включая и человеческие черепа. При династии Шан-Инь эти кости служили инструментом для гадания. Зарождение такой формы получения ответа на вопросы, волновавшие древних китайцев и их предков, произошло уже в позднем неолите. На стоянках нескольких культур были обнаружены кости со следами осмысленного, точечного обжига, необходимого для получения вещих трещин, отражающих ранний этап становления института гадания, когда кость еще не подвергалась более сложной обработке и тем более не покрывалась надписями. Древнейшими из них, относящимися к XXXIV столетию до н.э., являются материалы со стоянки Фухэгоумэнь, расположенной на юге центральной части Внутренней Монголии [Чжунго Кэсюэюанъ, 1964]. Это открытие, несомненно, является важным и интересным не только из-за его возраста, но и потому, что в нем отразились события, происходившие вне хронологических и территориальных рамок древнекитайской цивилизации, на этнически чуждом пространстве. Данные гадательных надписей, письменных источников и археологии свидетельствуют о наличии здесь племенных образований с иной, чем хуасяская (т.е. собственно китайская), культурной традицией. Во 2-м тыс. до н.э. их именовали бэйцян, а на рубеже 3-го и 2-го тыс. до н.э ... Читать далее