При всем размахе новейших явлений в исламе Центральной Азии для них до сих пор не существует приемлемого обозначения. Используемые термины: "возрождение", "исламский ренессанс", "реисламизация", "вторичная исламизация", распространение "фундаментализма", - вызывают споры среди исследователей. Оживленные дискуссии ведутся также вокруг вопроса, является ли возрождение ислама в Центральной Азии результатом самосостоятельного духовного, социального и политического развития региона или же это явление, навязанное извне 1 . Противоположные позиции занимают исследователи и по вопросу, можно ли считать Центральную Азию советского периода частью исламского мира или же она развивалась автономно от других частей исламского мира в атеистическом русле коммунистического эксперимента. Мы попытались на примере жизни и деятельности одного из крупнейших духовных лидеров Средней Азии советского периода, Кори (чтец Корана, человек, выучивший его наизусть) Мухаммаджона Хиндустони, показать, как в условиях тоталитарного атеистического государства сохранялась и передавалась исламская ученость. ВВЕДЕНИЕ Подъем исламского движения в Центральной Азии в последнее десятилетие XX в. базировался на широкомасштабной активизации ислама в регионе. Она включает в себя обширный спектр явлений: массовое строительство мечетей; распространение религиозного образования и просвещения; восстановление исламского права в некоторых сферах регулирования социальной и частной жизни коренных народов Центральной Азии; деятельность политических религиозных организаций, в том числе партий; антиправительственные выступления оппозиционных исламских течений; деятельность вооруженных экстремистских групп и даже участие легальной исламской партии в управлении светским государством (Партия исламского возрождения Таджикистана - ПИВТ). До сих пор распространено мнение, что из-за массового уничтожения и эмиграции институционального духовенства в первые годы советской власти, исламская мысль в регионе в советский период практи ... Читать далее