А. В. ГОНЧАРУК Университет им. Индиры Ганди (Дели) / Университет Гуанси (Наньнин) Ключевые слова: Китай, конфуцианство, моизм, социализм, Луньюй Философская мысль Древнего Китая полна и разнообразна различными течениями и направлениями. В наше время довлеет представление, что Китай развивался под диктовку конфуцианского учения - жуцзя, но в Поднебесной, в зависимости от социально-политического строя, появлялись и набирали силу различные концепции. Самые известные среди них - это моцзя, фацзя, даоцзяо.1 Считается, что большинство философов, так или иначе, тяготели к одной из этих ветвей философской мысли Китая. Придя к власти в марте 2013 г., председатель КНР Си Цзиньпин заявил о своей концепции возрождения Китая, которую назвал "китайской мечтой". Доминирующим положением в этой идее является становление "китайского духа" через возвращение к патриотизму, национальной гордости и высокой нравственности. Именно конфуцианство становится одним из элементов становления Китая на новом этапе развития. В настоящее время с образом КНР, представленном внешнему миру, неразрывно следует имя Конфуция (Кун-цзы или Кун Цю, 551 - 479 гг. до н.э.). Начиная с 1980-х гг., конфуцианство действительно получило широкое распространение по всему Китаю, практически стало утвержденной нравственной доктриной, призванной заменить религиозные верования. Но каким образом это стало возможным? Неужели именно конфуцианское учение в его традиционном понимании наиболее полно отвечает интересам и ценностям "социализма с китайской спецификой"? Поверхностное рассмотрение данного вопроса говорит о том, что самый вероятный вариант для государства, ставшего на путь строительства социализма, - это, скорее, моизм (моцзя), нежели конфуцианство. В 20-х гг. XX в. последователей моизма называли идеологами социализма, а самого родоначальника течения - Мо Ди (или Моцзы) (480 - 400 гг. до н.э.) - зачастую именовали "китайским Лениным". Каким образом моистское движение угасло в "Новом Китае" и теперь изучается только ... Читать далее