ПРОШЛО уже более десяти лет, как в словаре социологов и политических философов появились понятия, генетически связанные с секуляризацией, но обозначающие совсем иные, зачастую противоположные процессы. Речь идет о понятиях "десекуляризация", "постсекулярное" и даже "асекуляризация". Все эти понятия, так или иначе, связаны с феноменом "возрождения" или "возвращения" религии, который отмечается по всему миру. В данной статье речь пойдет о процессе десекуляризации применительно к российской постсоветской действительности. В качестве рабочего определения десекуляризации нами будет использоваться основанная на идеях Питера Бергера1 концептуализация этого понятия, предложенная Вячеславом Карповым2. Питер Бергер определял десекуляризацию, прежде всего, как контрпроцесс по отношению к секуляризации. Вячеслав Карпов пошел дальше Бергера и внес необходимые уточнения. По Карпову, десекуляризация - это процесс контрсекуляризации, в ходе которой религия восстанавливает свое влияние на общество в целом, реагируя на предшествующие и /или сопутствующие секуляризационные процессы3. Разворачивая свое определение, Карпов перечисляет те тенденции, сочетание которых формирует, на его взгляд, процесс десекуляризации. Он выделяет следующие: "a) сближение между ранее секуляризованными институтами и религиозными нормами, как формальное, так и неформальное; b) возрождение религиозных верований и практик; 1. Berger P. The Desecularization of the World: A Global Overview//The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999; Berger P. Secularization Falsified// First Things. February 2008. P. 23 - 27 (см. русский перевод в этом номере журнала). 2. Karpov V. Desecularization: A Conceptual Framework//Journal of Church and State. 2010. Vol. 52. No. 2. P. 232 - 270. См. также статью В. Карпова в этом номере журнала. 3. Ibid. P. 250. стр. 165c) возвращение религии в публичное пространство (деприватизация); d) возвращени ... Читать далее