На протяжении столетий политическая культура в той части Южной Азии, которая 55 лет назад стала Пакистаном, складывалась под воздействием множества факторов. Какие-то из них (влияние рабовладения и феодализма, процесс формирования границ и др.), по крайней мере хронологически, относятся к области далекого и не столь далекого прошлого. Другие сохраняются и сегодня и продолжают оказывать влияние на сознание пакистанцев, что в конечном счете находит свое отражение в политической культуре общества. Если подвергнуть тщательному анализу практически любое явление общественной и политической жизни Пакистана, то окажется, что оно так или иначе связано с исламской традицией. Множественность проявления этой традиции говорит о том, что единого, унифицированного ислама здесь нет и, очевидно, никогда не было. РАЗОБЩЕННОСТЬ ПРОТИВ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ Нельзя, конечно, при анализе массового сознания сбрасывать со счетов и другие факторы, такие как последствия колониального прошлого - ведь Пакистан должен был принять и обустроить 7-9 млн беженцев, организовать свою жизнь с учетом существования двух провинций, разделенных более чем 1500 км чужой территории, организовать экономику, коммуникации, транспорт и торговлю. Между народами нового государства часто не было взаимопонимания, отсутствовали опыт совместной жизни. Не было даже общего языка. У них не было политической партии, которая была бы в состоянии спаять воедино разрозненные компоненты общества, примирить существующие разногласия, добиваться компромиссов, которые не мешали бы достижению национальных целей. Да и политических деятелей общенационального масштаба после смерти М.А. Джинны (1948) и Лиакат Али-хана (1951) тоже не было. Кроме того, новое государство должно было абсорбировать немалое по численности немусульманское население. В целом же Пакистан в начале своего пути выглядел весьма непрочным и слабым образованием. Это, несомненно, накладывало отпечаток на менталитет граждан нового государства, на политическую культуру Паки ... Читать далее