В последнее время советскими историками поднят вопрос об идеологических формах классовой борьбы в античном обществе. Методологическую основу для разрешения этого вопроса составляет марксистско-ленинское положение, что "с каждым великим историческим переворотом в общественных порядках происходит также и переворот в воззрениях и представлениях людей, а значит, и в их религиозных представлениях" 1 . В докапиталистических формациях идеологическая борьба чаще всего принимала религиозные формы, но при этом она, как и другие формы классовой борьбы, хотя и не так явно, но все же сохраняла ту или иную связь между политической стороной борьбы и ее экономической основой 2 . Мысли В. И. Ленина о том, что "история идей есть история смены и, следовательно, борьбы идей", что развитие их является не только адекватным или искаженным отражением, но и особой формой и сферой этой борьбы, что основой "теорий" и учений является классовая борьба 3 , нацелили советских историков античности на углубленное исследование с этой точки зрения религиозных учений в древнем Риме. Это были исследования по истории более высокой по сравнению с отмирающим греко-римским язычеством религиозной системы - христианства, о котором К. Маркс и Ф. Энгельс говорили, что ему "предшествовал полный крах античных "мировых порядков", и само оно "было простым выражением этого краха", продуктом разложения старого мира 4 . По проблемам истории христианства существует поистине необозримая литература. Нас она будет интересовать в аспекте постановки и разрешения в советском антиковедении вопроса о том, в какой степени и каких формах раннее (или первоначальное) христианство отражало борьбу классов и идей в Римской империи, как эта идеологическая борьба была связана с материально- экономической основой общества. Вопрос о характере классовой борьбы в империи I-II вв. - один из самых трудных в истории римского общества. С одной стороны, "именно Рим дает нам образец... рабовладельческой общественно-экономической формации в е ... Читать далее