1. Введение Такое явление как психическая травма стало привлекать все нарастающее внимание психиатров и психологов, начиная с Первой мировой войны. Во второй половине 20 века феномен травмы   привлек внимание также и представителей общественных наук. В 70-е годы американский социолог К. Эриксон, основываясь на опыте изучения поведения людей во время стихийных природных бедствий, ввел термин «коллективная травма». (Erikson K., 1976)  В 2001 г. польский социолог П. Штомпка предложил термин культурная травма, желая подчеркнуть им то, что причиной травматизации может стать любое социальное изменение. (Штомпка П., 2001) Психическая травма непосредственно связана с памятью, поскольку она продолжает воздействовать на отдельную личность и на сообщества именно благодаря запечатлению в ней. Как показали исследования в области трансгенерационной передачи психического опыта, психическая травма оказывает влияние не только на жизнь людей, которые ее непосредственно пережили, но и на жизнь и психологическое состояние последующих поколений. (Болебер В., 2010; Коростелева И.С., Ульник Х., Кудрявцева А.В., Ратнер Е.А., 2017; Тарабрина Н.В., Майн Н.В., 2013; Ханелия Н.В., 2019; Шутценбергер А., 2005)   В социальных науках стали использоваться термины «коллективная память» (Хальбвакс М., 2005) и «культурная память» (Ассман Я., 2004).  Хальбвакс полагал, что индивидуальная память всегда опирается на социальный фундамент и невозможна без него. По мнению Алейды Ассман, развивающей концепцию коллективной памяти, человеческая память включает четыре взаимосвязанных формата – индивидуальный, социальный, культурный и политический. (Ассман А., 2014) В ней переплетается реально пережитый опыт и сконструированные в социуме мифы. В концепциях коллективной и культурной памяти акцент делается на том, что она опирается на внешние по отношению к отдельному индивиду носители информации (рассказы очевидцев, устные предания, письменные тексты, фильмы, мемориальные комплексы, социальные ритуалы и т.д.). Т ... Читать далее