ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ, ПЕРЕВОД С ПЕРСИДСКОГО И КОММЕНТАРИИ ЯНИСА ЭШОТСА Как и большинство персидских трактатов Шихаб ад-Дина Сухраварди (1153- 1191), это произведение Шейха Озарения можно отнести к разряду "руководств для начинающих" (или, пользуясь терминологией А. Корбэна и С.Х. Насра, к "инициатическим рассказам") 1 . Главная его особенность, на мой взгляд, заключается в тонком равновесии между книжным знанием и личным опытом, в изящной пропорции между теорией и практикой. Несомненно, соблюдение такого равновесия было сознательной установкой автора, обусловленной особенностями его мировоззрения. Не случайно, спустя четыре с половиной столетия после мученической смерти Сухраварди, Мулла Садра говорил об учении ишракийцев как о "царском срединном пути" между тарикатом суфиев и стезью философов - пути, сочетающем "видение" первых со "знанием" вторых. "Мудрость озарения" Сухраварди, основывающаяся на "неопосредованном знании", "знании через присутствие" предполагает соприкосновение познающего с познаваемым, субъекта с объектом (пример этого соприкосновения - многочисленные "философские молитвы" и "псалмы", разбросанные по разным произведениям Шейха). Главной темой этого трактата Сухраварди является внутреннее самоочищение мистика и получение им в результате такого очищения "озарения" души вследствие соприкасания ее с высшими уровнями бытия. Рассказ об этих "озарениях" богато иллюстрирован изречениями суфийских шейхов, но можно с уверенностью предположить, что главным источником наставления послужил личный духовный опыт самого Сухраварди. Притчей, в собственном смысле слова, можно назвать лишь вступление к трактату, а не весь трактат в целом. Излагаемый во вступлении рассказ о Симурге, пробуждающем спящих, дает нам достаточно прозрачный символ потока божественной энергии, постоянно изливающейся над материальным миром и являющейся причиной, породившей его. Полное слияние с этой энергией служит конечной целью истинного мистика, изображенного здесь в образе удода (ср. ... Читать далее