Григорий Сковорода построил систему трех миров: "Суть же тры мыры. Первый есть всеобщiй мир и мыр обительный, где все рожденное обитает. Сей составлен из безчисленных мыр-мыров и есть великiй мыр. Другiи два суть частный и малый мыры. Первый - мiкрокозм, сиречь - мырик, мирок, или человек. Вторый мыр симболичный, сиречь Библiа" [1. Т. 2. С. 137]. Назвав человека, мир и Библию особыми мирами, философ не дописывает и не детализирует очертания христианского космоса. Он равнодушно проходит мимо его вертикальной ориентации и помещает центральную ось мира в духовный мир человека; рай и ад представляет отмеченными точками верха и низа этого мира и особо не останавливается на них. Он не пишет о том, как человек должен себя вести в соответствии с церковными правилами, не излагает сущности греха и покаяния и не предлагает читателю вникнуть в смысл заповедей. Его человек как бы освобожден от посредничества - священник у Сковороды не сопровождает его всю жизнь. Он напрямую общается с вышними силами, "возлетает" мыслями и сердцем к Богу, достигая небесного Иерусалима. Сковорода не трансформирует устоявшиеся образы земного мира и, по традиции представляя его опасность для человека, на первый план выдвигает его образ как особого метафизического пространства, способствующего восхождению человека ввысь. Он существенно обогащает существующие представления о мире и человеке, предлагая взглянуть на них под другим углом зрения. То же происходит и со священной книгой, которую, с точки зрения Сковороды, трудно понять, а порой и невозможно. Он не пересказывает ветхозаветные и евангельские эпизоды, священная история не выстраивается в его сочинениях в последовательность событий. Зато он дает человеку ключ для прочтения священного текста в непривычных для того времени и культурного контекста терминах, предлагает освоить его глубинные смыслы. Философ не только и не столько учит почитанию и восхвалению Бога, сколько заставляет человека найти в себе самом возможности приблизиться к нему. Он буд ... Читать далее