Одним из важнейших аспектов истории крестовых походов является их идейная сторона. Вооруженные экспедиции изображались в хрониках как божественное предприятие, участники которого имели статус мучеников за веру. Оно осуществлялось под непосредственным контролем сверху, что, в частности, выражалось в достаточно большом количестве свершавшихся в походе чудес. Нужно сказать, что именно в таком ключе, как часть идейной стороны крестовых походов, чудеса до сих пор и изучались1. Исключением является статья П. -А. Сигала, посвященная классификации видений в хрониках первого крестового похода2. Целенаправленной же попытки систематизировать и проанализировать все чудесные явления в их совокупности до сих пор не предпринималось. Именно такую задачу в отношении первого крестового похода, мы ставим перед данной работой. Согласно средневековой классификации существовало два термина, которые обозначали чудесные явления - miracula и mirabilia. Как справедливо отмечает Р. Бартлетт, определение чуда было тесно связано с понятием "природное" и считалось его антонимом3. Если коротко резюмировать данное противопоставление, то оно сводится к следующему: созданный Богом человеческий мир способен в некоторых рамках развиваться автономно, а то, что выходит за эти рамки, считается чудом. Все, что происходило в мире без непосредственного божественного вмешательства, именовалось термином naturaliter, и его однокоренными словами. Петр Ломбард, автор "Сентенций в четырех книгах", утверждал, что Господь наделил каждое существо так называемым "свойством порождения" (causa seminalis), благодаря которому создания могут воспроизводить себе подобных - у лошади рождается жеребенок, из яблока вырастает яблоня и т.д. Таким образом, то, что происходит согласно этому свойству, происходит естественным образом(naturaliter)4. При этом божественное вмешательство в ход мирских событий все же иногда имеет место. В средние века не существовало однозначного мнения по поводу того, намечен ли ход все ... Читать далее