Освещаются история формирования и особенности коллекции известного уральского лесовода и потомственного исследователя-краеведа А. Ф. Теплоухова. Дается исчерпывающая характеристика традиционной культуры коми-пермяков, отраженная в фотодокументах начала XX в. Основное внимание в работе уделяется северной группе этноса, с которой А. Ф. Теплоуховработал в 1910 - 1915 гг. на территории Чердынскогоуезда Пермского края.

Ключевые слова: этнография и традиционная культура коми-пермяков, история коми-пермяцкой этнографии, А. Ф. Теплоухов, музейные коллекции, фотоколлекция.

Коми-пермяки - один из финно-угорских народов России. В 2002 г. в Российской Федерации идентифицировали себя коми-пермяками 125 235 чел., из них в Пермской обл. проживали 103 505 чел., в т.ч. в Коми-Пермяцком окр. - 80 327 чел.

Исторически территорией формирования и расселения этноса было Среднее и Верхнее Прикамье - Пермский край. В 1472 г. территория расселения коми-пермяков была включена в состав Российского государства. Коми-пермяцкий этнос, представляющий автохтонное население региона, неоднороден по своей структуре. В его составе выделяют четыре этнографические группы: иньвенские, или южные, косинско-камские, или северные, а также верхнекамские, или зюздинские, и язьвинские коми-пермяки. Различия между северными и южными группами прослеживаются не только в говорах, но и в системе хозяйствования, культурно-бытовых особенностях.

Академический интерес к коренному населению региона возник еще в XIX в. Наиболее ранние этнографические сборы Пермского краевого музея конца XIX - начала XX в. включали предметы культуры и быта коми-пермяков. Тогда же в музее появились первые фото коллекции, запечатлевшие картины жизни этих представителей коренного населения края. Большая часть снимков была сделана фотографами и исследователями Пермского края. Самая большая и самая известная коллекция принадлежала Александру Федоровичу Теплоухову.

Александр Федорович Теплоухов (1880 - 1943 гг.) происходил из рода крепостных графов Строгановых, владевших землями в Пермском крае. Его прадед - Е. Н. Теплоухов - был крепостным, сельским приказчиком и караванным, дед - А. Е. Теплоухов - обучался в Строгановской школе сельскохозяйственных и горных наук в Петербурге и Тарандинской лесной академии в Саксонии, получил вольную, был назначен начальником лесного отделения главной санкт-петербургской конторы графов Строгановых, главным лесничим и главноуправляющим Пермским нераздельным имением Строгановых [Голохвастова, 2004, с. 138 - 139]. В 1875 г. в возрасте 64 лет, еще полный творческих сил, он ушел на пенсию и посвятил себя изучению Пермского края. Отец Александра Федоровича - Ф. А. Теплоухов - окончил Пермскую гимназию, Тарандинскую лесную академию в Саксонии, Петровскую земледельческую и лесную академию в Москве со степенью кандидата лесоводства; после чего с 1875 по 1905 г. работал главным лесничим Пермского нераздельного имения Строгановых [Гилева, 2000; Трефилова, 1971, с. 197].

Лесное дело, этнография, археология, краеведение определяли сферу интересов семьи Теплоуховых. А. Е. Теплоухов занимался историческими изысканиями, состоял членом ряда российских и европейских научных обществ, в т.ч. Финно-угорского общества в Гельсингфорсе (с 1865 г.), Германского общества антропологии, этнологии и первобытной истории в Берлине

Исследование профинансировано из грантов Президента РФ для государственной поддержки молодых российских ученых (N МД-590.2009.6).

стр. 128
(с 1878 г.); он являлся действительным членом Антропологического общества в Вене (с 1883 г.) и др.

После смерти отца работу продолжил его сын Ф. А. Теплоухов. Один из наиболее значимых специалистов лесной отрасли России, он был членом-корреспондентом Московского археологического общества, членом Общества археологии, истории и этнографии Чердынского края, Пермского статистического комитета и др. Продолжая пополнять коллекцию "чудских древностей" отца, Ф. А. Теплоухов начал обработку имеющихся материалов. Во многом благодаря его усилиям в 1902 г. был издан уникальный атлас "Древности Камской Чуди по коллекции Теплоуховых" [Спицын, 1902].

По пути отца и деда пошел и А. Ф. Теплоухов. В 1909 г. он окончил Петербургский лесной институт. Вернувшись в Прикамье, А. Ф. Теплоухов стал помощником главного лесничего имений графа Строганова. Еще в начале своей карьеры, занимаясь оценкой лесов на севере Прикамья, он имел возможность изучать быт местного населения, в т.ч. коми-пермяков [Николаев, 2007].

С 1910 г. А. Ф. Теплоухов активно сотрудничает с этнографическим отделом Русского музея, в который он обратился с предложением о комплектовании этнографических коллекций по Пермской губ. Наиболее успешными в сборе полевого материала и в изучении этнографии коми-пермяков были 1910 - 1912 гг. - период, как отмечал сам А. Ф. Теплоухов, "знакомства с пермяками Чердынского уезда, среди которых я жил три лета" [1916, с. 133].

Чердынский уезд располагался на севере Пермского края. Его население составляло особую этнографическую группу коми-пермяков. В чердынских деревнях в хозяйственных занятиях населения наряду с земледелием и животноводством значительную роль продолжали играть охота и рыболовство. В глухих уголках уезда сохранялись многие реликтовые элементы традиционной культуры, что отчетливо прослеживалось в традиционных костюме, календарных праздниках и обрядах.

В 1910 - 1912 гг. по заданию Русского музея А. Ф. Теплоуховым были приобретены предметы традиционной культуры коми-пермяков, составившие коллекцию (РЭМ, N 2895). Ее формирование определялось стремлением дать всестороннюю характеристику жизнедеятельности этноса, основу которой составляла комплексная экономика. Существенным дополнением коллекции стали поступившие в 1914 г. в этнографический отдел Русского музея 72 фотографии, иллюстрирующие различные сферы традиционной культуры коми-пермяков начала XX в. [Чувьюров; РЭМ, N 2794/1 - 72]. Тематика снимков, как и общие подходы к фотографированию, определялись программой этнографического отдела Русского музея. В ней были подробно расписаны объекты фотофиксации: 1) поселения, различные типы жилищ, хозяйственные постройки; 2) одежда; 3) кустарные производства (отдельные моменты производства); 4) способы передвижения (сани, возы и т.д.); 5) занятия и промыслы (рыболовство - жилища рыбаков, рыболовные снасти; охота - снаряжение охотника, охотничьи избушки и снасти); 6) сенокошение; 7) земледелие (фотографии пахарей, отдельные этапы земледельческих работ) и т.д. [Программа..., 1904, с. 15 - 21, 23, 28, 32, 39].

В начале XX в. А. Ф. Теплоухов работал в различных уголках Пермского края. Основная часть снимков была сделана им в зоне проживания северных и южных коми-пермяков. Фотографии давали представление об особенностях бытовой культуры локальных групп. На них были запечатлены виды поселений, типы жилых и хозяйственных построек.

Традиционно коми-пермяки обживали берега рек, обустраивали поселения у ключей и на крупных трактах. Они издавна славились плотницким мастерством. Традиционным типом жилища был добротный одноэтажный дом на высокой подклети под тесовой крышей. С конца XIX в. в деревнях и селах Пермского края преобладающей стала уличная застройка.

На снимках А. Ф. Теплоухова нашли отражение хозяйственные занятия коми-пермяков. В Верхнем Прикамье существовали давние традиции обработки земли. По археологическим данным, уже в V-VI вв. предки коми-пермяков расчищали большие лесные площади под посевы зерновых культур. Пашенное земледелие в крае фиксируется с X в.; значительное влияние на его развитие оказали булгарские и русские традиции. Постепенно основной системой земледелия аборигенного населения стало трехполье. Земледельческие технологии коми-пермяки сочетали с охотой и животноводством.

В жизни северной коми-пермяцкой деревни охота была не менее значимой, чем земледелие. Весь зимний сезон мужское население проводило на промысле. С этим занятием был связан обширный комплекс культуры: разнообразием отличались охотничий инвентарь и одежда; лесные тропы были обозначены избушками и амбарами-лабазами. Пушнину коми-пермяки обычно продавали, а мясо оставляли для собственного потребления.

К XX в. среди коми-пермяков получили развитие кустарные промыслы: кузнечный, скорняжный, бондарный, столярный, смолокурение и т.д. Среди домашних ремесел женскими считались гончарство (без гончарного круга, налепом) и ткачество.

Широкое распространение у коми-пермяков получило многоцветное ткачество; браный узор сочетался с вышивкой. Во многих коми-пермяцких селах работали мастера набойки. Из узорных набивных тканей шили праздничные сарафаны - дубасы. Наиболее

стр. 129
дорогим считался холст из тонкого льна синего цвета с узором в две или три доски (на обычном в одну доску). Набивные сарафаны в комплексе с орнаментированной рубахой стали своеобразным символом коми-пермяцкого костюма.

На фотографиях А. Ф. Теплоухова комплексы традиционного костюма воспроизводились наиболее полно и детально. В дальнейшем именно одежда стала предметом исследовательского интереса А. Ф. Теплоухова. Наиболее значимой в его этнографическом наследии является работа "Женские головные уборы пермяков и их отношение к старинным уборам местного русского населения", основанная на полевых материалах [1916]. По полноте и достоверности источников она и в настоящее время считается образцом этнографического описания традиционного костюма. Впервые в истории пермской этнографии работа была проиллюстрирована 43 фотографиями, сделанными в основном автором.

Пристальное внимание А. Ф. Теплоухова к деталям определяло большую информационную насыщенность его снимков. Уникальным стал цикл фотографий, выполненных в день Фрола и Лавра в коми-пермяцком селе Большая Коча Чердынского уезда.

Ритуально-обрядовые практики Пермского края формировались на основе синтеза древних пантеистических традиций и православия. В 1462 г., еще до включения края в состав России, началась христианизация коми-пермяков. К концу XVII в. православными приходами была охвачена вся территория их проживания. Народные праздники Пермского края были связаны с датами православного календаря. Они приурочивались к Рождеству, Пасхе, Троице. Коми-пермяки почитали также священные деревья и родники. Широко бытовали поверья о колдунах и знахарях, лесном, домовом, водяном. Особое место в календаре занимали местночтимые праздники. На Ильин день коми-пермяки совершали жертвоприношение барана или быка. Приготовленный из ног и голов животного холодец в туесках несли в церковь. После его освящения на большой поляне возле церкви устраивали трапезу. Южные коми-пермяки особо почитали праздник Марии Голендухи, они в этот день в церковь несли вареных куриц.

В конце XIX - начале XX в. всем жителям Пермского края было известно село Большая Коча. Здесь ежегодно в день Фрола и Лавра (18 августа по старому стилю) у часовни их имени совершался забой быков. На праздник приводили и закалывали до сотни бычков. "Случится-ли у пермяка в доме какое-либо несчастье, заболеет-ли кто, или что либо он сильно захочет, то, обращаясь к Богу, он просит исполнение его желаний, или же в память минования несчастия, он обрекает в жертву чистого бычка, который с того времени до 3-х летнего возраста воспитывается и откармливается у него в доме. Бычок должен быть непорочен. Когда обреченному бычку минет три года, то в какой бы деревне или селе он не возрастал, его владелец ведет для заклания в деревню Большую Кочу Кочевской волости Чердынского уезда, где находится часовня св. Флора и Лавра, наиболее древняя и сильно почитаемая...", - так описывали жертвоприношение очевидцы в конце XIX в. [Малахов, 1887] Древний ритуал был запечатлен А. Ф. Теплоуховым в серии фотографий.

Материалы своих поездок А. Ф. Теплоухов передал и Пермскому научно-промышленному музею (ПКМ, N 10820). Единство Санкт-Петербургской и Пермской фотоколлекций А. Ф. Теплоухова позволило во всем масштабе оценить значение его исследований. Снимки, сделанные в труднодоступных районах, где сохранились многие архаичные, реликтовые формы традиционной культуры коми-пермяков, определили уникальность собрания.

С 1916 г. А. Ф. Теплоухов находился на военной службе, работал лесничим в Пермской губ., участвовал в Гражданской войне. В 1920-е гг. он был приглашен в облисполком Уральской обл. на должность ученого секретаря лесной комиссии при Уралплане. С 1930-х гг. работал в Центральном научно-исследовательском институте лесного хозяйства в г. Ленинграде [Николаев, 2007; Овчинникова, 1998].

В настоящий момент коллекции А. Ф. Теплоухова, включающие более 200 снимков, считаются самым большим и значимым в России собранием фотодокументов по традиционной культуре коми-пермяков. Эти материалы нашли отражение в трудах А. Ф. Теплоухова, посвященных проблемам этногенеза и этнической истории коми-пермяков и угорского населения Урала, особенностям их расселения, фамильному составу и топонимике отдельных районов Прикамья [Теплоухов, 1924, 1925, 1926а, б, 1927, 1960]. А. Ф. Теплоухов отмечал, что древним населением Прикамья следует считать угров, предков современных хантов, манси и венгров; начальные этапы этногенеза коми-пермяков были связаны с более северными и западными регионами, и только в XII-XIII вв. коми начали продвигаться в Прикамье, где, вытеснив угров, уже к XIV-XV вв. стали доминирующим населением. Выводы А. Ф. Теплоухова опирались на глубокое знание живой этнографии Пермского края. Значительная часть его материалов осталась неопубликованной (Государственный архив Пермского края. Ф. 613). Но к этнографическому наследию ученого и по сей день продолжают обращаться исследователи. Без фотографий А. Ф. Теплоухова не обходится ни одна музейная выставка по истории и культуре коми-пермяков, ни одно иллюстрированное этнографическое издание.

стр. 130
Список литературы

Гилева С. И. Теплоухов Федор Александрович // Краеведы и краеведческие организации Перми. - Пермь: Курсив, 2000. - С. 262 - 263.

Голохвастова Н. В. Теплоуховы как представители служительской интеллигенции пермских вотчин Строгановых // Ильинский: Страницы истории. - Пермь: Пушка, 2004. -С. 138 - 148.

Малахов М. В. Посмертные записки: 13. Быкобойу пермяков в день Св. Флора и Лавра // Зап. Урал, об-ва любителей естествознания. 1887. - Вып. 1, N XI. - С. 85 - 96.

Николаев С. Ф. Лесоводы Теплоуховы // Летописец: Сборник памяти С. Ф. Николаева (1912 - 2002). - Пермь: [б.и.], 2007. - С. 168 - 175.

Овчинникова Б. Б. У истоков уральской археологии. Теплоуховы // Изв. Урал. гос. ун-та, 1998. - N 8. - С. 54 - 62.

Программа для собирания этнографических предметов. - СПб.: Этногр. отд. Рус. музея, 1904. - 252 с.

Спицын А. А. Древности Камской Чуди по коллекции Теплоуховых: Атлас рисунков с предисл. чл. Имп. археол. комиссии А. А. Спицына. - СПб., 1902. - 70 с.

Теплоухов А. Женские головные уборы пермяков и их отношение к старинным уборам местного русского населения // Иллюстрированный сборник-ежегодник Пермского губ. земства. - Пермь: [Тип. Перм. земства], 1916. - Вып. 2. - С. 122 - 137.

Теплоухов А. О фамилиях и географических названиях б. Кунгурского, Красноуфимского и Осинского уездов // Кунгурско-Красноуфимский край. - 1925. - N 11/12. - С. 6 - 14.

Теплоухов А. Пермяки и зыряне // Перм. краевед, сб. - Пермь, 1926а. - Вып. 2. - С. 113 - 124.

Теплоухов А. Обзор данных о географическом распространении пермяков: материалы для сост. этног карты Урал. обл. (сб. схем с картой). - Свердловск: [б. и.], 19266. - Вып. 2. - 20 с.

Теплоухов А. Ф. Следы былого пребывания угорского народа в смежных частях Пермской и Вятской губерний и последующая смена его пермским и русским народами // Зап. Урал, об-ва любителей естествознания - 1924. - Т. 39. - С. 81 - 113.

Теплоухов А. Ф. О происшедшей некогда смене угров пермяками на верхней Каме, коми на верхней Вычегде и удмуртами на Чепце // Учен. зап. Перм. ун-та. - 1960. - Т. 12, вып. 1. -С. 270 - 274.

Трефилова Л. А. Обзор семейного фонда Теплоуховых // Уральский археографический ежегодник за 1970 год. - Пермь: Кн. изд-во, 1971. - С. 197 - 201.

Чувьюров А. А. К истории формирования фотоколлекций по народам коми в собрании РЭМ. - URL: http://www.komi.com/pole/publ/museum/2.asp

Пермский филиал Института истории и археологии УрО РАН ул. Пушкина, 44, Пермь, 614090, Россия.

E-mail: atschernych@yandex.ru

Материал поступил в редколлегию 15.03.10 г.

стр. 131

1. Коми-пермяки Чердынского уезда Пермской губ. Здесь и далее - фотоматериалы из Пермского краевого музея, фонд N 10820.

Коми-пермяки были признанными строителями Урала. Первые сведения об их поселениях относятся к 1579 г., когда была проведена перепись Перми Великой. В ней упоминались деревни: Коса, Большая Коча, Юксеево (северные коми-пермяки), Кува (южные), Кудымкар, Юсьва, Майкор. Традиционным жилищем коми-пермяков была рубленая изба на высокой подклети под тесовой крышей - керку. Еще в начале XX в. в коми-пермяцких деревнях сохранялись курные (топившиеся по-черному) избы. Украшением дома служили охлупенъ (бревно с желобом, венчающее крышу) и уключины (крючки, державшие желоба-потоки в нижней части крыши) срезными головами птиц или коней. У дома устанавливали флюгеры на шестах в виде птиц: считалось, что они обладали особой охранительной силой.

2. Коми-пермяцкая изба, с. Пуксиб Чердынского уезда.

стр. 132

3. В коми-пермяцкой избе.

Коми-пермяцкие избы отличались простотой убранства. Одну четвертую часть дома занимала печь, по диагонали от которой находился Ен угол - Божий угол. Там сходились две широкие лавки и стоял стол, который никогда не оставляли пустым - без солонки в форме уточки. Соль являлась признаком достатка и благополучия; это был один из немногих продуктов, который приобретали на ярмарках. В прошлом почти в каждом доме напротив устья печи располагались жернова, затем их стали помещать в сенях.

4. Женщина с ребенком - жители Косинской вол. Чердынского уезда.

5. Пермячка Язьвинской вол. Чердынского уезда.

стр. 133

6. Способ перевозки сохи на пашню.

Коми-пермяки были земледельцами. Они сеяли озимую рожь, ячмень, овес, в южных районах - пшеницу и просо, из технических культур - лен и коноплю. Землю обрабатывали сохой, бороной-суковаткой или плетеной бороной с деревянными зубьями. Сеяли из лукошка. Уборка урожая начиналась после Ильина дня. Первые сжатые колосья приносили в дом и ставили на божницу. По завершении жатвы на полосе оставляли божью бородку - последние стебли ржи или ячменя. Окончание жатвы отмечалось обрядовой трапезой - праздником обжинки. Праздник завершения молотьбы получил название "богатый овин".

7. Способ перевозки бороны на пашню.

стр. 134

8. Охотники Верх-Язьвинской вол. Чердынского уезда.

9. Охотники в промысловых костюмах. Чердынский уезд.

На охоту коми-пермяки северных волостей отправлялись в конце сентября - начале октября до Святок и после Святок до Масленицы. Охотничье снаряжение включало особый костюм, частью которого был шерстяной или кожаный жилет лузан, ружье, приспособления для пороха и дроби, сани-нарты. Промысловикам были известны разные приемы охоты; еще и сегодня вспоминают стариков, которые 60 - 70 лет назад ходили на зверя с луком и стрелами.

10. На охоте, Чердынский уезд.

стр. 135

11. Коми-пермячки верхом на лошади, Чердынский уезд.

Езда верхом была обычным способом передвижения в северных таежных районах Прикамья. Верхом ездили не только мужчины, но и женщины. Старики вспоминают, что раньше невеста отправлялась на венчание верхом. Телеги в северных волостях Чердынского уезда появились поздно. До начала XX в. их ставили на "глухие" колеса из цельного ствола дерева.

12. На телеге с "глухими" колесами, Чердынский уезд.

стр. 136

13. Северные коми-пермяки Чердынского уезда.

Для коми-пермяков обычной была трехпоколенная семья. "Хозяином дома обычно признается старший в семействе мужчина... Старшинство переходит от деда к отцу, от отца к сыну... Имя домохозяина в большом уважении у домочадцев. Сколько вследствие многолюдства в семействах, столько же... взаимных ссор женатых братьев, жен их и непослушания сыновей отцам, у пермяков в большом обыкновении семейные разделы... Конечно, есть и такие отцы, которые до смерти живут и работают вместе с женатыми и холостыми сыновьями, иногда в числе двадцати пяти душ обоего пола... Еще реже случаи житья дядей с племянниками... " [Рогов Н. А. Материалы для описания быта пермяков. - Пермь: Коми-Перм. кн. изд-во, 2008. - С. 47 - 50].

14. Коми-пермяки д. Путинский Мыс Чердынского уезда.

стр. 137

15. Молодые супруги за ткацким станом, с. Коса Чердынского уезда.

Одежда у коми-пермяков обозначала возраст и статус человека. Женский костюм отличался от девичьего. К девичьим уборам относились налобные повязки и головные ленты. Женщины закрывали волосы: северные коми-пермячки носили кокошник, южные - шамшуру Уязьвинских пермяков кокошник молодухи дополнялся бисерными принизками, которые закреплялись на очелье. Поверх кокошника повязывали платок; считалось, что женщина в кокошнике похожа на Богородицу. Детская одежда во многом копировала одежду взрослых.

16. Крестьянская семья Косинской вол. Чердынского уезда.

17. Коми-пермячки, Косинская вол. Чердынского уезда.

стр. 138

18. За ткачеством поясов.

Пояс был обязательным элементом традиционного костюма коми-пермяков: "пермяк выходит всегда в опояске". Ткать пояса девочек учили с раннего детства. Для изготовления мужских поясов-тельников и женских покромок использовали несложную технологию: нити основы подвязывали на ниты, а саму основу закрепляли на специальном приспособлении для шитья - швейке. Широкие праздничные пояса ткали на обычном стане. Приданое коми-пермячек к свадьбе обычно включало несколько десятков мужских и женских узорных поясов.

19. Девочки коми-пермячки в головных повязках.

стр. 139

20. Похоронная процессия.

К концу XIX в. православие стало господствующей религией в Прикамье, но древнее язычество сохранило здесь свои позиции. В Крещение коми-пермяки отгоняли святочных духов, в Великий четверг совершали обряды, обеспечивающие благополучие хозяйства. Многочисленные поверья были связаны с рождением ребенка и свадьбой. Содержание похоронно-поминальной обрядности определялось культом предков, включавшим представления о порче - мыже - каре умерших. По традиции в любое время года гроб с умершим на кладбище везли на санях, близкие родственники покойного ехали на крышке гроба. После похорон сани оставляли на кладбище, иногда в качестве намогильного памятника.

21. Ритуал "быкобоя" в с. Большая Коча Чердынского уезда.

стр. 140

Постоянный адрес данной публикации: