А. М. СТРЕЛКОВ (Санкт-Пертербург) Кандидат исторических наук Ключевые слова: Тибет, святые-перерожденцы, Пекин и тибетский буддизм Вера в перерождения, представление о том, что живое существо проживает не одну, а множество жизней - один из краеугольных камней буддийского учения1. Уникальной чертой северного буддизма, который исповедуют тибетский, монгольский и ряд тюркских народов, является институт святых-перерожденцев. Для верующих они обладают непререкаемым авторитетом во всех вопросах религии и жизни. До полного включения тибетских территорий в административную систему КНР (1959 г.) святые-перерожденцы имели на этих территориях большую политическую и экономическую власть, ряд из них являлись теократическими правителями. Что представляет собой институт святых-перерожденцев, и какое место он занимает в жизни современного Тибета? 1 сентября 2007 г. в КНР получил юридическую силу принятый незадолго до этого документ - "Руководящие положения о перерождении живых Будд тибетского буддизма". "ТЕЛО ВОПЛОЩЕНИЯ" Согласно этому документу, вопросы поиска и утверждения новых перерождений - тулку (тиб. "тело воплощения") - находятся в юрисдикции правительственных органов КНР вплоть до Госсовета. Перерождения Панчен-лам, Далай-лам и, возможно, ряда других высших тулку утверждаются непосредственно Госсоветом КНР. При этом запрещается любым организациям и частным лицам заниматься вопросами поиска и утверждения тулку. Согласно процедуре, определяемой документом, необходима подача "заявления" на утверждение перерождения и "характеристики", составленной определенным образом. Институт святых-перерожденцев возник в Тибете в XIII в. Первым тулку стал Карма Бакши (1204 - 1283), признанный перерожденцем Карма Дуйсум Шенбы (1110 - 1193), основателя школы Карма-Карджуд2. К настоящему времени в Тибете учреждены порядка 5 - 6 тыс. линий перерождений, некоторые насчитывают более 20 колен. Институт перерожденцев, аналогичный тибетскому, существует и в Синьцзян-Уйгурском автономном районе КНР. ... Читать далее