В НАСТОЯЩЕЕ время исламская умма продолжает решать для себя сложную проблему корректировки социальной роли женщины и степени ее потенциального влияния на духовную жизнь. Сейчас, к примеру в США и Китае имеются постоянно практикующие женщины-имамы, что получает весьма неоднозначную оценку со стороны улемов и общественных деятелей исламского мира. Тем интереснее выявить и изучить подобный опыт в пределах российского исторического пространства: были ли у нас, в самом центре России - в Поволжье, подобные явления? Изучение данного вопроса, по нашему мнению, актуализирует исследование следующих научных проблем: 1) вопрос о потенциале реформизма "северного" поволжского ислама; 2) вопрос о специфике и характере передачи культовых навыков, практик в рамках советского общества. Тем уникальнее нам представляется этот опыт, ибо Советский Союз являлся страной "победившего социализма", которой явно было не по пути с религией, а тем более, с модернизированным исламом. По данным наблюдателей и архивных официальных источников, в ряде селений средневолжских областей в военные и первые послевоенные годы отмечались различные, в том числе, неоднозначные и "сектантские" с точки зрения официального духовенства и государства, явления, ведущую роль в которых играли женщины. Рассмотрим, каковы были формы их участия в религиозных практиках в изучаемый период и попытаемся их систематизировать по принципу: новые - традиционные, сравнив отдельные проявления "женской" активности на различных ис- стр. 315торических этапах: во время войны и в 1950-е годы. Подобный анализ дает нам возможность оценить, какие из элементов культовой практики закрепились и стали частью ритуала, а какие в силу различных причин были отвергнуты. Настоящая статья не претендует на полноту в рассмотрении этого сюжета. Рамки, которые ограничивают работу историка в данной области, являются объективными и, увы, практически непреодолимыми. Речь идет о скудости источников и об объективной невозможности провести социологические исс ... Читать далее