В предлагаемой читателю статье широко используются фактический материал и некоторые выводы из монографии таджикского востоковеда Хаелбека Додихудоева "Философия крестьянского бунта", которые представляют несомненный интерес с точки зрения знакомства с мировосприятием адептов исмаилизма. Религиозно-политическое течение исмаилитов, возникшее в VIII веке в результате раскола приверженцев шиитского толка ислама и подвергавшееся на протяжении многих веков гонению как еретическое учение со стороны ортодоксального мусульманского духовенства, сумело выстоять, доказало свою жизнеспособность и сохранилось до наших дней. Сегодня в мире насчитывается более 25 миллионов исмаилитов, которых возглавляет их духовный руководитель принц Ага Хан IV. Еще в средневековье (X-XIII века) исмаилизм вобрал в себя важные элементы античной классической философии в стремлении познать мир и сущность человека. Его адепты сами внесли заметный вклад в развитие философской и социологической мысли и в целом духовной культуры на мусульманском Востоке. Великий персидский поэт Омар Хайям и известный арабский философ и богослов Мухаммед аль-Газали относили исмаилитов к категории "искателей истины". На протяжении столетий исмаилизм претерпел значительную трансформацию: возникнув как секта шиитского толка ислама, к Х веку он превратился в философское учение, а после поражения исмаилитского государства на территории Ирана и уничтожения его монголами в 1256 году он вновь трансформировался в религиозную секту, существующую в таком виде и поныне. Исмаилитское учение складывалось в острой идеологической борьбе между ортодоксальным исламом и оппозиционными течениями общественной мысли. Квинтэссенцией всех споров составляли три проблемы - глубокая вера во всемогущего Аллаха, в пророчество и в Судный день. С течением времени некоторые мусульманские мыслители стали расширительно толковать Коран. Начинается поиск новых источников знания вне теологии - в науке и философии древних греков и других народов, возрожде ... Читать далее