Малайская мусульманская историография XIII-XIX вв. издавна привлекает внимание исследователей и по праву считается важнейшей частью малайского культурного наследия. Практически все известные востоковеды-малаисты внесли свой вклад в изучение малайских хроник, шаиров, хикайатов, китабов и других произведений малайской классической литературы. Достаточно назвать такие имена как Р. О. Винстедт, Р. Вилькинсон, В. Максвелл, Т. С. Раффлз, П. Фоорхуве, С. Снук Хюргронье, Р. Джонс, Э. Дюларье, В. Шеллабер, Р. Роольфинк, Е. В. Ревуненкова, В. И. Брагинский, чтобы понять научную важность этих памятников и тот особый интерес, которые они вызывали у ведущих исследователей малайского мира. Между тем, многим трудам, посвященным изучению малайских хроник присущ ряд общих недостатков. Например, распространено мнение, что использовать эти сочинения как исторические источники нельзя, поскольку сообщения в них носят в большей степени мифологический, чем исторический характер. Европейские исследователи традиционно уделяют большое внимание изучению лингвистических, филологических и литературных особенностей хроник, но зачастую игнорируют фактологический состав текстов. Безусловно признавая необходимость скрупулезного критического подхода при определении достоверности сообщений, тем не менее нельзя совершенно отказываться от использования этих хроник в качестве исторических источников. Анализ даже явно мифологических сведений дает интересный материал для воссоздания исторической действительности. Например, помогает оценить глубину проникновения ислама в общественное сознание индонезийцев и малайцев; понять, каким образом здесь происходила смена культурно-политической ориентации, какие изменения происходили в культурной и социально-экономической жизни общества. Попытка выявить и проанализировать сведения именно историко-экономического характера, содержащиеся в малайских анналистических произведениях, представляется тем более перспективной и актуальной, что сообщения, ... Читать далее