Стимулом для написания данной работы послужил подготовленный Программой развития Организации Объединенных Наций (ПР ООН) и изданный в том числе на русском языке "Доклад о развитии человека 2004. Культурная свобода в современном многообразном мире" (издательство "Весь Мир", 2004). Поскольку избранная в 2004 г. для доклада главная тема совпадает с моими научными интересами и с темой выполняемого с участием Сети этнологического мониторинга проекта ТАСИС "Улучшение межэтнических отношений в Российской Федерации", сделаем попытку соотнести содержащиеся в докладе анализ и выводы с представлениями и подходами, которые существуют в России. В этой связи возникают два вопроса: можно ли привнести в российское понимание и в российскую практику то, о чем идет речь в докладе, и как отечественные общественно-политические практики и академическое понимание соотносятся с мировым опытом, который анализируется ведущими зарубежными специалистами? Глобальность и специфика в восприятии культуры При рассмотрении проблем толерантности и этнических отношений возможны два подхода, которые известный западноевропейский философ Майкл Уолцер называет "процедурным" и "ситуативным" подходами1 . Первый подход - это своего рода нормативный взгляд, идеальный (гипотетический) вариант развития ситуации. Культурное многообразие здесь выступает как исторический и моральный императив и как универсальная данность, а мультикультурализм - как идеология и политика признания и поощрения этого многообразия в качестве единственно правильного политического выбора и механизма. Второй подход дает историческое и контекстуальное объяснение разным социокультурным ситуациям и различным реакциям общественной среды лишь на сам факт культурных различий и на их меняющуюся динамику. Прежде всего интересен вопрос, что есть "культурное многообразие" (cultural diversity), столь часто упоминаемое в мировой науке и в политике и столь блестяще отсутствующее в отечественном общественно-политическом дискурсе. Существуют ли языко ... Читать далее