Историческая феноменология- направление современных исследований, проявившееся в области медиевистической русистики. Оно стало с некоторых пор весьма дискуссионной сферой, в которой обнажаются различные спорные вопросы исторического познания. О феноменологии как о возможной парадигме исторического познания в отечественной науке стали писать относительно недавно. О. М. Медушевская и М. Ф. Румянцева обратили внимание на то, что "если мы признаем инвариантность исторического прошлого, его осуществленность в определенных формах, то это заставляет нас сделать прошлое объектом исторического познания, а генеральным методом такого познания- все более и более точное моделирование этого единственно возможного прошлого. Если же историческое прошлое есть совокупность его восприятий в сознании действовавших в этом прошлом людей, то объект исторического познания есть то, в чем это сознание и порожденное им действие объективизировалось, то есть исторический источник (продукт культуры, в отличие от продукта природы), определяемый как реализованный продукт человеческой психики... И отсюда в целом разные задачи двух указанных подходов. Если в гегельяно-марксистской парадигме основная задача - объяснить историческую действительность, то в феноменологической - понять человека прошлого и через него окружающий его мир" 1 . Казалось бы, такое сопоставление не может вызывать никаких возражений. Однако если заменить феноменологическую парадигму на антропологическую, то окажется, что и с точки зрения исторической антропологии следует понимать человека через окружающий его мир, а "реализованные продукты" человеческой деятельности видеть в "остатках" прошлого. В чем же специфика именно исторической феноменологии? В поисках оснований Медушевская и Румянцева обратились к творчеству выдающегося историка и методолога, А. С. Лаппо- Данилевского, которое по мнению исследователей, представляло собой "феноменологическое направление, гносеологически восходящее к Канту". Авторы считают, что феноменолог ... Читать далее