Согласно идеям восточной патристики, которым в XIV в. Григорий Палама дал законченное выражение, и которые разделяются современным православием, признаются не только божественная сущность, но и подчиненные ей божественные энергии. Они ниспосылаются в мир благодаря действию содержащихся в них логосов - божественных идей-волений, восходящих к Логосу или Богу-Слову, и воспринимаются человеком в его жизненном опыте. Это восприятие осуществляется в силу присущей человеку синергии1 - его способности к взаимодействию с божественными идеями-волениями, в результате чего возникает обожение человека и общества в целом. В понимании византийцами общества присутствует, таким образом, сакральный элемент. Представления в Византии о божественных энергиях и синергии показывают то отличие восточной патристики и богословия Григория Паламы от западных аналогов, о котором писал еще известный русский философ и богослов В. Н. Лосский. Если, согласно Августину и Фоме Аквинскому, божественные идеи, данные в Логосе, отражают божественную сущность, совпадающую с божественными энергиями, к которой тварное с необходимостью стремится как к образцу, то у представителей восточной патристики и у Паламы божественные идеи-воления содержатся в божественных энергиях, отличных от божественной сущности. Божественная сущность и энергии сравниваются с солнцем и его лучами. Соответственно, признаются различные способы, по которым тварное благодаря идеям-волениям постоянно путем эволюции "причащается" божественным энергиям2. Обожение социума, его известная сакрализация восходят к концепциям восточной патристики об идеальном прообразе в Логосе мира вещей, к иерархической идее Дионисия-Ареопагита, к теории Григория Нисского об именах и понятиях, свойственных естественным языкам. Согласно этой теории, имена предполагают "предумышление", связанное с разумной частью души, произошедшей от Бога. При образовании наименований происходит следование этому умыслу или общей идеи имени3. О влиянии эт ... Читать далее