Важнейшее место в комплексе традиционных верований и адоративных систем бурят - монголоязычного этноса, живущего в основном в Предбайкалье и Забайкалье, - занимают те культы и отдельные обряды, проведение которых специфически связано с фигурой шамана (бур. бθθ) и которые в традиции обозначаются общим термином бθθмУргэл, а в литературе - как "бурятское шаманство", "бурятский шаманизм". Исследователи неоднократно обращались к различным аспектам этого феномена традиционной культуры бурят, изучали его этническую специфику, социальные функции, обрядовую сферу, ареальную вариативность и т.д. Тем не менее вопрос о его происхождении, как мы полагаем, не получил должного освещения в науке, причем наиболее неразработанными являются проблемы генезиса черного шаманства. По нашему мнению, эти проблемы можно успешно решить в контексте этногенетических и этноисторических реконструкций. Необходимо достаточно четко понимать сущность и специфику бурятского шаманства, в дефиниции которого важны два момента. Во-первых, шаманство (бθθмУргэл), по замечанию Г. Р. Галдановой, не осознавалось носителями традиции как шажан - "религия" (Галданова 1998: 40). Во-вторых, следует отметить специфичность термина мУргэл. С одной стороны, он обозначает адорацию - "поклонение, почитание" (перен. - "верование"); с другой стороны, в более узком смысле он переводится как "ритуал, обряд" (Манжигеев 1978: 59). Следовательно, исходя из буквального значения мУргэл, шаманство у бурят можно описать как определенный тип ритуальной практики, осуществляемой шаманом, что в дефиниции данного феномена выводит на первый план фигуру самого шамана, его способности, статус, характер и функциональную направленность исполняемых им ритуалов и т.д. Центральный момент в обрядовой деятельности шамана - посредничество между людьми и духами/божествами, которое шаман осуществлял благодаря своим духам-помощникам - онгонам. Способность общения с ними, обладание и управление ими увязывается с экстатическими возможностями бθθ. В б ... Читать далее