Е. И. ЗЕЛЕНЕВ Доктор исторических наук НИУ ВШЭ-СПб Ключевые слова: ислам, исламское образование, феномен, медресе, джихад, "Боко Харам" Систему исламского (религиозного) образования можно считать феноменом глобальной культуры, имеющим свойство самодостаточности и саморазвития. Понятие "феномен" в данном случае применяется в значении, сходном с интерпретацией немецкого философа Эдмунда Г. А. Гуссерля (1859-1938) в его феноменологической теории. Он выделяет главный признак феномена - единство содержаний, т.е. его целостность и обособленность в мире опытного знания1. Вклад в понимание теории и практики исламского образования внесли многие исследователи2. За истекшие полвека исламское образование переживало два периода ускоренного развития. Первый период - 1970-е - 1980-е гг., когда в исламское образование были направлены крупные средства, полученные рядом исламских стран от нефтедобычи. Второй период - десятилетие после 2001 г., особенно под влиянием бурных событий в исламском мире последних 4-5 лет. Сегодня модель исламского образования стремительно эволюционирует в направлении обособленного сегмента мировой культуры, неподконтрольного системному нивелированию в глобальном масштабе. В нашем исследовании изложены основополагающие принципы концепции исламского образования южноафриканского ученого, профессора Университета г. Стелленбош (ЮАР) Юсефа Вахида и некоторых других теоретиков исламского образования, а также показана связь феномена исламского образования с современными политическими процессами. ФЕНОМЕН ИСЛАМСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ ТЕОРИИ "ОБОСОБЛЕННОГО МЫШЛЕНИЯ" Рассматривая исламское образование априори с позиции феноменологии, отметим его влияние на процессы изучения мусульманами опыта собственного Я и опыта познания абстрактного Другого. Ярким примером этого служит деятельность исламских просветителей и религиозных реформаторов XIX-XX вв., таких как Джамаль ад-Дин аль-Афгани (1838/39-1897), Мухаммед Абдо (1849-1905), Мухаммад Рашид Рида (1865-1935) и друг ... Читать далее