"Новое изложение рассказов, в свете ходящих" принадлежит, бесспорно, к числу выдающихся произведений раннесредневековой китайской словесности. Написанное яркими, живыми красками, оно отразило процесс становления новой эстетики китайской интеллектуальной элиты того времени. Одно из ключевых мест в этом новом миросозерцании занимало отношение к природе. III-VI века в истории Китая, наполненные переменами во всех сферах жизни - от политической до культурной, принесли с собой и новый взгляд на взаимоотношения человека и природы. Эстетика фэнлю ("ветра и потока"), оформление которой пришлось на IV в., проповедовавшая культ чувства, питаемого - помимо прочего - самозабвенным восхищением красотой окружающего мира, была в равной степени далека как от статично-правильного созерцания "гор и вод" в конфуцианстве, так и от чуждого любой сентиментальности отношения к природе древнего даосизма, где горы, растения или животные являлись лишь необходимым условием манифестации вечности, откликаясь беззвучной мелодии космического ветра Дао. Новая эстетика создала свою литературу. Первым ростком ее можно считать цзяньаньскую поэзию (196-219), в которой чувства и переживания личности, восхищение природой впервые приобретают самоценное, лишенное нравоучительных ноток, значение. Как писал позднее знаменитый критик Лю Се (465? - 522), "их (цзяньаньских поэтов. - М.К.) общей темой были любовь к ветру, луне, прогулки у пруда в парке, описание милостивого расположения императора, хмельных пирушек" 1 . Именно поэты, собиравшиеся при дворе наследника вэйского престола Цао Ни в Ечэне, ввели в обиход традицию прогулок и возвышенных бесед в парках и садах, которые сопровождались возлияниями и сочинениями экспромтов, - традицию, положившую начало постепенному перерождению так называемых "чистых суждений" (цинъи), являвшихся в позднеханьское время лишь специфическим видом социальной критики, в подлинно "чистые беседы" (цинтань), ставшие для вэйской, цзиньской и сунской аристократии формой утончен ... Читать далее