Изучение подъема этнического самосознания позволяет раскрыть вопросы преемственности поколений и различные этапы формирования народа. В исторической памяти алтайцев живо воспоминание о родовых предках столетней давности, живших в период так называемых "бурханистских молебнов". Эта традиция сохранения прошлого отражает жизненную необходимость знаний родовой генеалогии, например, при соблюдении обычая экзогамии. До сих пор считается нормой знать поименно предшественников, среди которых были участники бурханистских событий. К числу последних относятся зачинатель бурханистского движения Чет, сын Челпана из сеока "кбббк" долины р. Кырлык, 33 лет (судя по архивным данным - МАЭ 2: 41 - 44), его приемная дочь Чу гул из сеока "чагандык", 12 лет, представители других родов из долины р. Песчаной: сеоков "тодош" - Торчык Кокпоев, "кыпчак" - Шыйдык и Тулун Ябыштановы; долины р. Урсул: сеоков "майман" - Аргымай и Манджи (Мащи) Кульджины, Курдан Матаков, "кыпчак" - Ялбак (Jабак) и Ойнош Тавдаковы, Тырый Яшитов, Ябак (Jабак) Мурзин; долины р. Каракол: сеоков "майман" - Мыжалак и Байталак Бабановы, Калбан и Чербак Чинатовы, Барнаул и Адун Мандаевы, Агыды и Анат Содоновы, "тодош" - Кондошев Ноде. Как мы видим, здесь нет выделения имени какого-то одного лидера: сколько сеоков, столько и знаменитых личностей. В такой этнопсихологической установке проявляется живучесть родовой структуры, генеалогические линии которой позволяет реконструировать собранный полевой и архивный материал. В именах перечисленных родовитых предков передается значимость прошедших событий. Бурханизм, получивший название в литературе по имени божества Бырхана, относится к числу сложных и многогранных тем. На протяжении последних 100 лет о нем высказывались разные суждения. В период возникновения бурханизма христианские миссионеры сообщали о нем как о движении, противном православию, а светские власти видели в нем политическую угрозу империи (Бурханизм 1994). При политизированном подходе наблюдались однобокость су ... Читать далее