Период существования единого джучидского государства (середина XIII - вторая четверть XV в.) явился важным этапом этнических и конфессиональных процессов в Нижнем Поволжье. Это время было решающей стадией в формировании татарского этноса и этнического самосознания. До монгольского нашествия в поволжских и приуральских степях господствовали кочевники-половцы (кипчаки). Особенностями домонгольского времени следует считать гораздо меньшую заселенность степного Поволжья1 по сравнению со степным Приуральем и южнорусскими степями (в Поволжье известны менее трех десятков погребений этого времени, а в Северном Причерноморье и Приуралье - многие сотни), а также практически полное отсутствие оседлого населения2. Религией кипчаков являлся шаманизм. После монгольских завоеваний этническая ситуация в регионе меняется. Появляются этнические монголы и включенные ими в империю кочевники центральноазиатского происхождения3. Существует обоснованное мнение о переселении монголами "черных клобуков" из южнорусских степей в Нижнее Поволжье4, ставшее доменом золотоордынских ханов, центром Улуса Джучи5. В числе религиозных верований раннего периода существования Улуса Джучи (до начала XIV в.) в кочевой степи преобладал тюрко-монгольский шаманизм. Монгольский шаманизм засвидетельствован археологическими находками примитивных металлических фигурок человечков ("ильтаханов", символизировавших душу человека и прикреплявшихся к "онгонам" - изображениям монгольских божеств) в золотоордынских городах и погребениях кочевников Нижнего Поволжья6. В Золотой Орде имело место и влияние несторианства, широко распространенного среди племен Центральной Азии еще до Чингиз-хана. Гильом Рубрук упоминает о постройке большой несторианской церкви на правом берегу Волги по поручению Сартака, сына Бату, в 1254 году7. С середины XIII в. вместе с русским населением в Нижнее Поволжье приходит православие. В Сарае в 1261 г. основывается православная Сарайская епархия, включи ... Читать далее