Мы привыкли думать, что устойчивые общности людей, участвующие в историческом процессе, - это нации и народности. О6е эти категории покрываются понятием "этнос", как его употреблял Л.Н.Гумилев, обосновавший теорию этноса как массового субъекта исторического процесса(1). Суперэтносы и субэтносы - это также общности этнического типа. К этой же категории относятся и этноконфессиональные группы (экг) (2). При известных исторических условиях, включающих определенное сочетание благоприятных и неблагоприятных для какой=либо конфессии факторов, действующих на протяжении длительного времени, может произойти сращение конфессиональной организации с этносоциальным организмом феодальной эпохи или по крайней мере (и это главное), - с его крестьянским ядром. В сфере культуры происходит сращение новой религии с традиционными верованиями и ритуалами, рождение новых ритуалов, специфических для данной народности, которые все вместе с течением времени становятся для нее традиционными, превращаясь в часть народной культуры. В итоге экг (церковь) отождествляется с народностью. Экг существовали в древности, в средние века и в новое время, существуют и в наши дни, в частности, на окраинах Европы: в Северной Ирландии, в балканских странах, в Поволжье, а также в странах Азии и Африки, таких, как арабские страны, Израиль, Пакистан, Индия, Бангладеш, Непал, Бутан, Шри-Ланка и др. намеренно назвал группы государств, в жизни которых деление не экг - по вероисповеданию и связанной с ним культуре - намного существеннее разделения людей по языку или другим чисто этническим признакам. Вспомним бывшую Югославию, Северную Ирландию, Ливан, Ирак, Индию и т.д. Обозначим указанные выше страны Европы и Азии типом "А". Отдельные группы этноконфессионального типа встречаются не только в них, но и в других странах (например, евреи). Их отношения с массой окружающего населения бывают достаточно сложными, но сама по себе этноконфессиональная проблема здесь стоит иначе чем в странах типа "А". Не следует смешива ... Читать далее