Интеллектуальная элита играет значительную роль в жизни современного арабо-мусульманского общества. Подтверждением этому является тот факт, что Мекканская декларация, принятая в декабре 2005 г., в которой содержится план развития арабо-мусульманского мира на предстоящее десятилетие, была выработана и одобрена странами-членами ОИК на основе рекомендаций, представленных ведущими мыслителями, аналитиками, учеными арабо-мусульманского региона¹.

Осенью 2005 г. во Франции прошли беспорядки, которые вызвали широкий резонанс во всем мире. Диапазон откликов был широк: некоторые обвиняли Францию в проведении дискриминационной политики в отношении арабского и мусульманского меньшинства, другие - критиковали позицию мусульманской общины по наиболее актуальным проблемам внутренней и внешней политики этого европейского государства. Одним из тех, кто живо откликнулся на данные события, стал представитель интеллектуальной элиты арабо-мусульманского мира, известный ученый Тарик Рамадан.

Жизнь и деятельность Т. Рамадана всегда вызывали интерес как со стороны европейских, так и со стороны арабских исследователей. После французских событий внимание к нему значительно возросло. К числу наиболее известных исследователей жизни и творчества Тарика Рамадана следует отнести египетского журналиста А. Гинди и французского социолога К. Фуре. В своей книге "Брат Тарик", изданной в 2004 г., К. Фуре, которая является еще и одной из наиболее последовательных критиков деятельности Рамадана, обращает особое внимание на то, что Тарик Рамадан не имеет единой позиции по большинству вопросов, подстраиваясь под настроение аудитории, перед которой ему приходится выступать. Подобное "лицемерие" автор книги связывает с теми условиями, в которых происходило формирование его личности. Действительно, значительный интерес представляет биография этого ученого.

Тарик Рамадан приходится внуком основателю ассоциации "Братья-мусульмане" египтянину шейху Хасану аль-Банне. Сын аль-Банны, Саид Рамадан с юности состоял в ассоциации. В 20 лет он стал личным секретарем своего отца. Позже был отправлен в Палестину для формирования филиала движения. После Второй мировой войны он принимал активное участие в подготовке вооруженных отрядов палестинцев для борьбы с евреями. В 1949 г. после убийства Хасана аль-Банны Саид Рамадан вернулся из Палестины в Египет и возглавил ассоциацию отца. Он также стал во главе редакционной коллегии ежемесячного журнала "Мусульмане", являвшегося одним из важных инструментов распространения идеологии движения в других странах мира. В 1954 г. Саид Рамадан был избран генеральным секретарем Всемирной исламской конференции.

В конце 50-х гг. XX в. Саид Рамадан, опираясь на поддержку саудовского принца Фейсала, занялся созданием исламских центров в столицах государств Европы. В 1958 г. он основал штаб-квартиру ассоциации "Братья-мусульмане" в Женеве. Некоторое время спустя им были открыты исламские центры в Лондоне и Мюнхене. В 1964 г. он возглавил ассоциацию за границей. В Египте Саид Рамадан был заочно приговорен к трем пожизненным срокам заключения по обвинению в измене родине.

Тарик родился в 1963 г., он был шестым ребенком в своей семье. По его признанию, в детстве он увлекался различными видами спорта (играл полупрофессионально в футбол, был лыжным инструктором) и чтением книг (особенно интересовался французской литературой). Говоря о себе, он так определяет условия, в которых формировался: "Во мне соединены различ-

стр. 68

ные тождества: я швейцарец по национальности, мусульманин по вероисповеданию, египтянин по генетической памяти. Это те условия, в которых я существую"². После того, как ассоциация "Братья-мусульмане" была запрещена во многих странах мира, родители Тарика Рамадана покинули арабский Восток и обосновались в Швейцарии, где его отец занялся активной общественной деятельностью.

Получив воспитание в подобной среде, Тарику Рамадану не оставалось ничего иного, как стать "мусульманским Мартином Лютером Кингом" своего времени. Он закончил Женевский университет и известный на арабском Востоке и за его пределами египетский университет "Аль-Азхар". В течении многих лет он преподавал историю и философию ислама в университете Фрайбурга (Швейцария). В 2004 г. он стал профессором Института Крока и Универститета Нотр Дам (США). Однако вскоре вынужден был покинуть этот пост, поскольку официальные власти США аннулировали его визу в связи с подозрением в участии в террористической деятельности. Тарик Рамадан является автором более 20 книг и 700 научных статей. В настоящее время он является старшим научным сотрудником британского научного центра Локахи Фаундейшн и читает лекции в колледже святого Антония при Оксфордском университете.

Родственные связи с представителями организации "Братья-мусульмане", активная общественная и научная деятельность Тарика Рамадана всегда привлекали внимание как официальных властей различных стран мира, так и исследователей его творчества. Сам Т. Рамадан неоднократно отказывался признать свою связь с деятельностью "Братьев-мусульман". Вместе с тем, представители данной организации, несмотря на подобные "заявления", не раз указывали на то, что Т. Рамадан и его брат Хани являются верными последователями их идеологии³. Подобные заявления могли бы остаться личным мнением представителей "Братьев-мусульман", если бы не постоянные контакты, которые поддерживает Рамадан с различными представителями террористических и экстремистских организаций. К числу друзей его семьи относится Юсеф Нида, образовавший в 1988 г. банк "Ат-Таква"⁴, который активно финансировал, в частности, "Братьев-мусульман" и "Аль-Каиду". Шейх Юсеф Карадауи возглавлял юридический отдел банка⁵. Информация о подобных знакомствах Рамадана неоднократно использовалась противниками этого мыслителя, в том числе и среди представителей истеблишмента различных стран мира. Его имя фигурировало и в докладе испанского судьи Бальтасара Гарсона, занимавшегося раскрытием сети "Аль-Каиды" на территории этого европейского государства. Гарсон указал на то, что Тарик Рамадан имел постоянные контакты с Ахмадом Ибрагимом, высокопоставленным членом "Аль-Каиды" в Испании. В 1991 г. Рамадан организовал конференцию, посвященную деятельности Аймана аз-Заркави и шейха Омара Абд ар-Рахмана, последний спустя два года обвинялся в организации террористического акта во Всемирном торговом центре в Нью-Йорке.

Деятельность Тарика Рамадана в западном мире вызывала и продолжает вызывать весьма противоречивые отклики. Некоторое время назад официальные власти Франции оказывали противодействие активной деятельности Рамадана на территории своего государства. Вместе с тем, официальные лица Великобритании пригласили его войти в состав группы, состоящей из 13 исследователей, для определения настроений, царящих в среде британской мусульманской общины с целью анализа возможностей противодействия участию молодежи мусульманской общины в деятельности экстремистских организаций. В октябре 2005 г. Рамадан был приглашен прочитать курс лекций в Оксфордском университете.

В марте 2006 г. в Брюсселе состоялась конференция, посвященная "карикатурному" скандалу и событиям, последовавшим за ним. В ее работе приняли участие политические и общественные деятели из различных стран Европы, в том числе и Тарик Рамадан. В ходе своего выступления он предупредил собравшихся о том, что Европейский Союз может столкнуться с новой проблемой, которую он назвал "столкновением в рамках цивилизации"⁶. Оно может возникнуть в случае, если мусульмане в Европе не будут рассматриваться в качестве равноправных граждан.

По общему признанию собравшихся основным событием стали дебаты между Рамаданом и лидером партии "зеленых" в Европейском парламенте Даниэлем Кон-Бендитом. Предваряя свое выступление на дебатах, Рамадан заявил о том, что для европейских мусульман наиболее значимыми являются события, связанные с "карикатурным" скандалом, нежели усиление исламского терроризма.

Тарик Рамадан настаивает на том, что "карикатурный" скандал будет иметь более серьезные последствия, нежели события, последовавшие за террористическими актами 11 сентября 2001 г. в США. Свою позицию он объясняет тем, что, если в эти преступления были вовлечены люди, по его мнению, находившиеся фактически "вне" мусульманского общества, "на его отшибе", то скандал затронул все слои мусульманского общества, вызвав возмущение и гнев. Речь идет, прежде всего, о том, что негодование, вызванное "карикатурным" скандалом и затронувшее всех представителей му-

стр. 69

сульманской уммы, способно инициировать то "столкновение цивилизаций", о котором предупреждал С. Хантингтон.

Рамадан указывает на то, что публикация карикатур демонстрирует кризис фундаментальных ценностей, на который должны обратить внимание европейцы с тем, чтобы воспрепятствовать развитию деструктивных явлений в современном общественном развитии стран Европы. Рамадан считает недопустимым расистские заявления некоторых политиков и общественных деятелей относительно того, имеет ли гражданин те или иные права, в случае если он является мусульманином. Таким образом ставятся под сомнение не только возможности мирного сосуществования последователей различных вероисповеданий, но и принцип соблюдения и защиты прав человека как таковой. Подобный подход, с точки зрения исследователя, неминуемо приведет к вышеназванному "столкновению в рамках цивилизации".

Говоря о "карикатурном" скандале, Рамадан не избежал сравнения положения мусульман и других традиционных меньшинств в современной Европе. Он считает, что, к примеру, евреи пользуются большими правами и пониманием своих проблем со стороны властных структур их стран проживания. Рамадан говорит о том, что осознание страданий еврейского народа проистекает не из области права, а из того, что он назвал "общим гражданским чувством". История Холокоста не позволяет многим игнорировать ее и тем более иронизировать по этому поводу. Совершенно сраведливо, что европейские мусульмане также заслуживают подобного уважительного отношения.

Что касается противника Рамадана по дебатам, Кон-Бендита, то последний остановился в своем выступлении на ряде ограничений, которые ислам налагает на жизнь своих последователей. Речь в основном шла о таком аспекте жизни мусульманина, как брак и брачные обязательства. Кон-Бендит также выразил свою озабоченность по поводу попыток представителей исламских организаций фундаменталистского толка сорвать проведение реформ в странах арабского мира.

Отвечая на это, Тарик Рамадан остановился не только на аспектах, выделенных его оппонентом. Он обратил внимание на то, что в современной Европе в политических кругах активно распространяется "идеология страха" в отношении мусульман и ислама. По мнению Тарика Рамадана, необходимо отделять проблемы мусульман от проблем иммиграции. Большинством граждан Европы иммиграция рассматривается как угроза, а поскольку многие из иммигрантов исповедуют ислам, то ощущение угрозы переносится и на религию в целом.

Он считает, что для полной ассимиляции иммигрантов из мусульманской общины на европейском континенте и ликвидации многих предрассудков в их отношении потребуются еще два-три поколения. Рамадан надеется на то, что европейцы, не исповедующие ислам, примут активное участие в общественных дебатах о будущем мусульманской общины в Европе.

Одной из своих задач Рамадан называет создание условий для развития "европейского ислама", говоря о том, что исламские принципы должны быть перенесены на европейскую почву с учетом культурных, религиозных и социальных особенностей стран данного континента. Он также заявляет о том, что в современной арабской общественной мысли должна быть преодолена дихотомия, в которой ислам позиционируется в оппозиции к Западу. Мусульмане Европы составляют основную часть иммиграции, прибывшей из Турции, Индии и Северной Африки. Представители послевоенных волн иммиграции ревностно охраняли свои национальные и религиозные традиции, привнесенные вместе с собой на Европейский континент. Это во многом определило то, что последующие поколения чувствовали свою оторванность от родины. Прак-

стр. 70

тически во всех своих выступлениях Рамадан говорит о том, что отчужденность, характерная для предыдущих поколений, должна быть преодолена при сохранении самоуважения и гордости за свою нацию. Также мыслитель утверждает, что каждому мусульманину необходимо "отбросить идею о том, что ученые в исламском мире могут решить все проблемы за нас. Мы должны начать думать о самих себе самостоятельно"⁷.

Под "самостоятельностью" Тарик Рамадан понимает освобождение европейских мечетей от иностранного финансирования, которое во многом является предметом подозрений в использовании средств преступных сообществ арабо-мусульманского мира; перевод оригинальных текстов произведений арабо-мусульманских мыслителей, в особенности это касается современных авторов, на все европейские языки и т.п.

Интерес к деятельности Тарика Рамадана подогревают и его многочисленные работы. Среди них: "Глобализация. Мусульманское сопротивление" (2005), "Западные мусульмане и будущее ислама" (2004)⁸, "Ислам в вопросах" (2002), "Ислам, Запад и вызовы современности" (2000), "Быть европейским мусульманином" (1998), "Мусульмане во Франции: путь к сосуществованию" (1997), "Призыв к исламу на Западе" (1996) и ряд других. Фигура Рамадана с учетом его семейных корней, его произведения, общественная деятельность вызывают далеко неоднозначную оценку как на арабском Востоке, так и в Западной Европе. Предпринимаются и значительные попытки ограничить сферу деятельности Тарика Рамадана или "внести определенные корректировки" в нее. Речь идет о появлении многочисленных предвзятых публикаций в основном в западных СМИ, в которых значительно искажаются позиции арабо-мусульманского исследователя по многим наиболее актуальным проблемам современности. Важным, по нашему мнению, является вопрос, сможет ли Тарик Рамадан преодолеть искушение стать "лицом" мусульманской общины Европы. Или он окажется способным создать новое самостоятельное и мощное течение в современной арабо-мусульманской общественной мысли, способное в значительной степени определить будущее развитие арабо-мусульманской ум-мы? Дальнейшая деятельность этого неординарного ученого и общественного деятеля, живущего и работающего на пересечении путей современного арабо-мусульманского и западного миров, даст ответ на этот вопрос.

¹ Мекканская декларация была представлена на внеочередной встрече на высшем уровне представителей стран-участниц Организации Исламская Конференция, состоявшейся в Мекке (Саудовская Аравия) 7 - 8 декабря 2005 г.

² http://www.tariqramadan.com

³ Т. Рамадан соглашался с теми, кто обращал внимание на то, что его дед Хасан аль-Банна призывал к джихаду. Однако Рамадан указывал на этимологию понятия "джихад", под которым понимается "узаконенная защита", или "борьба против угнетения". В своей книге "Направления в современной исламской мысли" Тарик Рамадан пишет: "Братья-мусульмане прибегают к насилию как последнему методу, способному содействовать защите их веры и единства". Иными словами, если позиции "Братьев-мусульман" не будут учитываться, они в обязательном порядке прибегнут к насильственным методам урегулирования спорных для себя ситуаций.

⁴ См.: Глебова Н. С. Экономические основы деятельности террористических организаций Ближнего Востока. Институт Ближнего Востока - http://www.iimes.ru

⁵ Шейх Юсеф Карадауи, египтянин по происхождению, является одним из наиболее известных исламских богословов и законоведов современности. Он возглавляет Международный союз мусульманских богословов, в состав которого входит ряд авторитетных исламских деятелей как суннитов, так и шиитов из большинства мусульманских стран мира. В настоящее время он возглавляет Библиографический центр пророка Мухаммеда в Дохе (Катар). В свое время ему дважды предлагалось возглавить организацию "Братья-мусульмане", однако он отказывался. После переезда из Египта в Катар на постоянное место жительства Карадауи получил широкую известность в регионе как проповедник гибкости и терпимости при толковании исламских принципов. Несмотря на это, США постоянно связывают деятельность Карадауи с международной террористической сетью, включающую в себя представителей организации "Аль-Каида".

⁶ http://www.tariqramadan.com/article.php3?id_article=631 & lang=en

⁷ http://www.time.com/time/innovators_v2.html

⁸ По мнению авторитетной газеты "Крисчен Сайенс Монитор", книга Т. Рамадана "Западные мусульмане и будущее ислама" стала бестселлером 2004 г.

Постоянный адрес данной публикации: