Трактат, отрывок из которого приводится, принадлежит Абу-Закарии Яхйе Ибн-Аби-ль-Хайру аль-Джанавни, ибадитскому законоведу XII в. Ибадизм (назван по имени основателя - Абдаллаха Ибн-Ибада) - одно из течений в исламе, сложившееся, наряду с суннизмом и шиизмом, в VII в. Считается, что генетически ибадизм при своем возникновении был самой умеренной среди основных общин хариджитов - тех мусульман, которые, участвуя в политических распрях внутри мусульманской общины после смерти Пророка Мухаммада (632 г.), выступили как против четвертого Праведного халифа Али Ибн-Аби-Талиба, так и против узурпатора власти, родоначальника династии Омейядов Му'авии. Хариджиты характеризовались своего рода демократизмом: согласно их учению, суверенная власть в общине принадлежит ей самой, а ее предводитель (имам-халиф) - уполномоченный общины. Непременным условием правомочности претендента на верховную власть в общине они считали следование Корану и Сунне, но никоим образом не происхождение претендента (например, родство с Пророком Мухаммадом или его принадлежность к Курайшитам -племени Пророка).

При том, что ибадизм является одним из исконных направлений в исламе, исследователи вынуждены характеризовать его в сравнении с более известными широкому европейскому (в том числе российскому) читателю суннизмом, шиизмом, му'тазилизмом и т.п. Так, в отличие от шиизма, в котором верховная власть должна передаваться по наследству внутри Дома Пророка - имамов, потомков Али Ибн-Аби-Талиба и его жены, дочери Пророка Фатимы; а также суннизма, в котором верховные правители мусульманской общины должны быть из Курайшитов, ибадиты считают, что имамом всей общины может быть любой мусульманин. Они ссылаются на хадис Пророка Мухаммада: "Если будет поставлен повелителем над вами [даже] эфиопский раб с вырванными ноздрями (маджзу' аль-унф) и установит между вами Божественное Писание и мою Сунну, то слушайте его и ему повинуйтесь"(1).

Если сунниты признают легитимными всех Праведных халифов и тем самым подтверждают истинность тех способов определения верховных правителей, при посредстве которых таковыми стали Абу-Бакр, Умар, Усман и Али, шииты считают первых трех халифов узурпаторами верховной власти и единственным истинным наследником Пророка почитают Али, подтверждая тем самым принцип передачи власти внутри Дома Пророка, то ибадиты считают полностью соответствующими критериям ислама только двух первых халифов - Абу-Бакра и Умара, имея ряд претензий к Усману и Али, во время правления которых в исламской общине началась

стр. 128

всеобщая смута. При том, что в вероучительном отношении нет принципиальных различий между ибадизмом и другими течениями в суннизме, ибадизму присуща и некоторая специфика. Так, ибадиты, вслед за сошедшими с исторической сцены теологами-му'тазилитами, считают, что Коран сотворен, расходясь с суннитами, которые полагают Коран извечной и несотворенной речью Бога. В настоящее время ибадизм распространен в Омане, Алжире, Ливии, ибадитские общины есть и в других странах распространения ислама.

Что касается ибадитского фикха (права), то в принципе он мало отличается от суннитского (не больше, чем суннитские мазхабы один от другого в рамках самого суннизма)(2). Важной чертой приведенных ниже взглядов средневекового ибадитского законоведа является то, что согласное мнение общины (иджма') указывается не только в качестве основ права, что свойственно всем школам исламского права(3), которые при этом считают иджма' рациональной, т.е. человеческой, основой, но и как составная часть Божественного Законоустановления (шар', шари'а). Вопросы правоведения в трактате тесно переплетены с теологическими проблемами, что вообще свойственно той дисциплине, которая у мусульман называлась (и называется до сих пор) усуль, т.е. основания, или принципы вероучения и права(4).

Трактат очень конспективен. Этим объясняется обилие квадратных скобок, при помощи которых вводятся опущенные или подразумеваемые автором понятия. Отрывок из трактата аль-Джанавни публикуется на русском языке впервые.

Перевод выполнен по тексту: Аль-Джанавни (Абу-Закария Яхйя Ибн-Аби-ль- Хайр аль-Джанавни). Китаб аль-вад'. Мухтасар фи-ль-усуль ва-ль-фикх (Книга установления. Краткое изложение основ веры и права). Публ. Абу- Исхак Ибрахим Туфрайш. Изд. 1.[Б.м., б.г.].

ПРИМЕЧАНИЯ

1 A'вaшт Бакир бен-Са'ид. Дирасат ислямийя фи-ль-усуль аль-ибадийя (Исламские исследования ибадитских основ веры). Константина (Алжир), 1982, с. 119-120. Хадис принимается в качестве истинного и другими мусульманами, которые, однако, не делают из этого таких радикальных выводов.

2 См.: Надва аль-фикх аль-ислями (Коллоквиум по исламскому праву). 9- 14.IV.1988 г.. Университет им. султана Кабуса. Изд. Министерства юстиции, вакфов и исламских дел. Оман, 1990.

3 См.: Л.Р. Сюкияйнен. Мусульманское право. М., 1986, с. 65.

4 См.: Там же, с. 13-14.

ПЕРЕВОД

Знай (да внушит Бог нам и тебе, [о читатель], благоразумие, да наградит Он нас от Своих [щедрот] помощью и поддержкой!), что Всевышний Бог засвидетельствовал в отношении Самого Себя единство (вахданийя)(1 )и засвидетельствовали ее приближенные [к Нему] ангелы, а также обладающие достоверным знанием о Боге. Сказал Всевышний Бог: "Свидетельствует Бог, что нет божества, кроме Него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме Него, великого, мудрого"(2). И обязал он исповедовать единобожие всякого из Своих рабов кто достиг совершенствования и состояния ответственности (таклиф), будь он свободным или рабом, мужчиной или женщиной. А если он достиг возраста зрелости, а нет у него подобающего [возрасту] ума, то это - ущербность, исключающая состояние ответственности. Это (т.е. единобожие. - А.И.) - в соответствии со словами Всевышнего: "Я ведь создал джиннов и людей, только чтобы они Мне поклонялись"(3),

стр. 129

т.е. "чтобы были единобожниками". И послал Он Посланников с призывом к Своему творению, чтобы были они единобожниками - по словам Его: "И к адитам [послал Он] брата их Худа. Он сказал: "О народ мой! Поклоняйтесь Богу, нет у вас божества, кроме Него! Разве вы не будете богобоязненны?""(4), т.е. "исповедуйте Его единственность", и еще по словам Его: "И к самудянам [послал Он] брата их Салиха. Он сказал: "О народ мой! Поклоняйтесь Богу, нет у вас никакого божества, кроме Него""(5), т.е. "почитайте Его единым". И так - со всеми Посланниками.

А коли вменено рабу [Божьему] в обязанность исповедовать Его единство, то подобает ему знать с самого начала взрослого состояния своего Творца, и не дозволяется после этого невежество - даже на мгновение ока.

Знай, что не существует более ясного способа познать Творца, как через познание сущего (мавджудат) и через различение всего, что известно, т.е. подобает тебе знать, что все вещи двух родов: существующее извечно и возникшее во времени. Существующее извечно - это Преславный Бог, который один только и обладает Единственностью, Божественностью и Господствием. А возникшее во времени - двух родов: тело и акциденция.

Акциденция - двух родов: движение и покой. Движение - двух родов: приобретенное [т.е. имеющее источником сам движущийся предмет] и вынужденное [т.е. совершаемое в результате внешнего воздействия]. Тело - двух родов: видимое, например фантомы (ашбах)(6), и невидимое, например воздух и ветры. Видимое - двух родов: жизненное и мертвенное. Мертвенное - двух родов, то, что оживает, например земля и семена, и [такое] мертвенное, что не оживает, например железо и камни.

Жизненное - двух родов; пневматическое, или духовное, точнее - обладающее духом, что ходит на четвереньках, и то, что ходит на двух [ногах], и водное - то, что произрастает и подымается вверх.

Духовное - двух родов: разумный и ответственный (мукалляф), [т.е. подчиняющийся наказам и запретам] - Ангелы и две драгоценности, [т.е. люди и джинны](7), и неразумный, не подлежащий ответственности (мухмаль) - дикие звери и скот.

Разумное - двух родов: верующий и неверный.

Верующий - двух родов: беспорочный (ма'сум), как Ангелы и Пророки, и не обладающий беспорочностью (гайр мас'ум), как все те, кто уверовал в Пророков.

Неверный - двух родов: многобожник (мушрик) и лицемер (мунафик).

Многобожник - двух родов: отрицающий [существование Бога] и уравнивающий [Бога с тварью].

Не обладающий беспорочностью - двух родов: утверждающий в целом [свою веру] и полностью соблюдающий [ее во всех делах] и утверждающий ее в целом и не соблюдающий ее.

Если в твоем разуме установилось и утвердилось, что эти упомянутые вещи - возникшие во времени, созданные и сотворенные на основании доводов о возникновении во времени (хадас), потребности [в Том, кто вызывает их к существованию, т.е. Бога] (хаджа), неспособности (аджаз) [существовать и действовать самостоятельно], то ты тем самым узнаешь, что у них - вызывающий к существованию (мухдис), который сделал их существующими, творящий, который их сотворил. Ведь изделие - свидетельство [существования] того, кто его создал и вызвал к существованию. Сказал Всевышний: "Разве о Боге сомнение, Творце небес и земли?"(8). Как-то одному простому арабу сказали: "Каково свидетельство того, что у этого мира есть творец?". Тот ответил: "Навоз свидетельствует о верблюде"(9), след свидетельствует о том, кто его оставил. И горнее строение (хайкаль), такое разреженное и тонкое, и дольняя основа (букв. центр. - A.M.), такая плотная(10) - не свидетельствуют ли они об их сведущем (хабир) Творце? Сказал мудрец:

стр. 130

Не удивительно ль, что кто-то выступает против Бога И отрицает Божье бытие! Но вещь любая - знак Того, кто бытие ей дал. Свидетельство о Божьем бытии - Не только каждое движенье, Но и недвижность.

Сие доказательство - обязательно для разума и по его поводу нет расхождений между людьми разумными. И ученые мужи свели все знания, доступные рабам [Божьим], к [поступающим] тремя путями: врожденное чувство (хисс матбу'), общее [для всех людей] разумное знание (акль маджму') и воспринятое [людьми] Божественное Законоустановление (шар' масму').

Врожденное чувство подразделяется на три части: чувство, требующее контакта [с ощущаемым], - осязание, вкус; чувство, не требующее контакта, - зрение, обоняние, слух; чувство составное - боль, удовольствие, радость, печаль, бытие [?] (вуджуд) и небытие [?] (адам).

Общее для всех людей разумное знание(11) подразделяется на три части: обязательное, например знание о том, что существует Действователь, если установлен факт действия. Сказал Всевышний: "Разве о Боге сомнение, Творце небес и земли?"(12). Тем самым Он утвердил отсутствие сомнения у того, кто не игнорирует Творение (футур). Обязательным разумным [знанием] для Того, для кого установлено Действие, является Всемогущество. У Того, у кого установлено Всемогущество, установлено Всеведение. У Того, у кого установлено Всеведение, установлена Жизнь. У того, у кого установлена Жизнь, установлено Существование(13).

[Вторая часть разумного знания] - [знание о таком] невозможном (мустахиль), как соединение двух противоположностей, как бытие вещи [одновременно] в двух местах, как [одновременное] движение вещи в двух направлениях. И невозможно, [например], то, чтобы действователь не обладал мощью, [т.е. не мог совершить действие], могущий [совершить действие] не обладал знанием [того, как это действие совершить], знающий не был живым, а живой не был существующим.

[Третья часть разумного знания] - возможное (джа'из), т.е. то, что не является для разума ни обязательным, ни невозможным, и для разума допустимо как его существование, так и несуществование.

Воспринятое людьми Божественное Законоустановление подразделяется на три части: основа (букв. корень - асль), понимаемая разумом основа (ма'куль аль-асль), следование обстоятельством основы, [или презумпция необязательности] (истисхаб халь аль-аслъ).

Основа разделяется на три части: Писание (aль-кumaб)(14), Сунна и согласное мнение.

Понимаемая разумом основа подразделяется на три части: звучание [Божественной] речи, содержание [Божественной] речи, смысл [Божественной] речи.

Следование обстоятельствам основы [презумпция необязательности](15) разделяется на три части: необязательность (бара'а аз-зимма), введение обязательности (щагль аз-зимма), предпочтение (цстихсан). Что касается необязательности, то в предписаниях (фара'ид) действует принцип необязательности: не является обязательным то, что не утверждается Божественным Законоустановлением. Тот же, кто заявляет об обязательности, тот должен привести [соответствующий] довод. И тот, кто отрицает ее (обязательность. - А. И.) после ее утверждения [в опоре на Божественное законоустановление], должен привести [соответствующий] довод(16).

Что же касается предпочтения [в случае отсутствия соответствующего положения в Божественном Законоустановлении], то это принятие какого-то положения на

стр. 131

основе простого следования [кому-то] (таклид), без того, чтобы приводить [обусловливающие данное предпочтение] обоснования (такйид), или обоснования, [почерпнутые в Божественном Законоустановлении] (далиль), или [рациональные] доказательства (бурхан).

Что касается звучания (ляхн) [Божественной] речи, то это - [подтверждение] источника (дамир), без которого речь вообще не может осуществиться, как сказал Всевышний: "А если кто из вас болен или у него страдание в голове, то - выкуп постом..."(17), - подразумевается "[страдание в голове], если ее побрить"(18). Содержание [Божественной] речи - это то, что предполагает упомянутый в ней смысл - кроме того, что упомянуто [непосредственно?], как Он сказал: "Не говори [родителям] "тьфу!" и не кричи на них"(19). Ведь известно, что более предпочтителен запрет убийства, поношения (шатм) и избиения(20). А смысл [Божественной] речи - это то, что понимаемо из внешнего (захир) в речи(21).

Когда необходимый довод разума засвидетельствует, что изделие должно иметь того, кто его изготовил, [становится ясно, что] Творцом этих сотворенных и вызванных к существованию во времени вещей является извечный Бог, к которому не приложимы никакие атрибуты чего-то, возникшего во времени, и Его нельзя описывать с использованием [соответствующих] свойств. Ведь если бы Ему приписывались эти [свойства], то к нему должно было бы прилагаться то, что прилагается к вызванному к существованию во времени, - вроде нужды [в чем-то] и ущербности. Тем самым установлено, что вечность [присуща] одному лишь Богу, Он - Зиждитель небес и земли и того, что между ними, нет [никакого другого] творца, вызывающего к существованию, кроме Него. Всевышний также сказал: "О да! Ему принадлежит и создание и власть. Благословен Бог, Господь миров!"(22). [Тем самым] вменена как обязательная единственность [Бога] - через прославление Всевышнего Бога, на что имеется свидетельство разума, и воспринятое людьми Божественное Законо-установление. Бог Своих рабов предупредил об этом, сказав: "Скажи: "Он - Бог, един. Бог вечный, не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один""(23). Его слова "Скажи: "Он - Бог"" - ответ дахритам(24). Его слово: "Един" - ответ дуалистам(25). Его слово: "Вечный" - ответ отелеснителям(26). Его слова: "Не родил и не был рожден" - ответ иудеям и христианам. Его слова; "И не был Ему равным ни один" -ответ антропоморфистам(27).

Говорят, что видов многобожия восемь: [утверждение в отношении Бога] множественности, числа, изменения, противоречий, причины, следствия, противоположностей, форм. И Он отрицает за собой изменения и противоречия Своим словом "Вечный", и отрицает [в отношении Самого Себя] причину и следствие словами: "Не родил и не был рожден", и отрицает [в отношении Самого Себя] противоположности и формы словами: "И не был Ему равным ни один".

Иные ученые мужи говорят: "Допустимо называть [словом] единый всякого, кто [характеризуется] единством". Но действительно Единый - Преславный Бог, ибо Творец, в отличие от твари, не приемлет разделенность на части. А что касается единого из нас (т.е. сотворенных существ. - A.M.), разве ты не видишь, что он в реальности двойствен - [состоит из] тела и духа, мужской и женской особи; двойственны пища и питье, из двух [частей состоят сутки] - дня и ночи, два [состояния у вещей] - движение и покой. А Бог отличается от этого. Он - Един в Своей Самосущности, Един в своих атрибутах. Един в Своем действии. Или: нет такой самосущности, как Его. Никто не обладает Его атрибутами. Никто не действует так, как Он. [...]

Знай, что из единобожия пользу может извлечь только верующий, полностью удовлетворяющий религии Всевышнего Бога, а религия Бога - Ислам. Ислам же состоит из двух частей - слово и дело. Слово - из трех частей. Первая часть -признание Бога, т.е. того, что нет божества кроме него. Извечного - не имеющего

стр. 132

начала. Вечного - не имеющего конца. Живого - без дыхания и влажности, [присущих другим живым существам], Всеведущего - без обучения и исследования, Всемогущего - без того, чтобы чем-то обременяться и утруждаться, Болеющего - без страсти и нужды [в чем-то]. Глаголящего - без языка и губ, Слышащего - без ушей и слуховых каналов, Зрящего - без век и зрачков.

Вторая часть [слова] - признание Мухаммада Ибн-Абд-ал-Лаха Ибн-Абд- аль-Мутталиба, из рода Хашимитов, из племени Курайшитов, того, что он раб Бога и его посланник, коего Бог послал, [указав людям через него] правильный путь и Религию Истины, чтобы открыто [возвысился] он над всей религией - пусть даже и не понравится это многобожникам, и Он запечатал им [череду] Своих пророков и возвысил (фаддаляху) его над всем, что Он сотворил, как о том свидетельствуют слова Божьего Посланника (да помолится за него Бог и поприветствует!): "Даны были мне пять [вещей], которые до меня никому не давались; был я послан к красно[кожему] и черно[кожему]; была для меня земля превращена в мечеть (букв. место коленопреклонения)(28), а ее почва - [сделана годной] для очищения [перед молитвой](29), была мне разрешена добыча, которая до меня никому не разрешалась; поддержкой мне стал ужас, который шел впереди меня [на расстоянии] месячного перехода; было дано мне заступничество, и приберег я его для моей общины"(30).

Третья часть [слова] - признание, что то, с чем пришел Мухаммад Ибн-Абд- ал-Лах, - истина, т.е. ты должен верить в Бога, Его ангелов, Его Книги(31), Его посланников, смерть [от Бога], воскрешение, [Божий] Суд, наказание. Рай и Ад, [Божественное] предопределение, будь оно добром или злом.

Что же касается дела, что [проистекает] из веры, то это - все то, чему Бог наказал следовать, будь то обязательное предписание или дополнительное обязательство, [добровольно принимаемое на себя мусульманином к исполнению сверх положенного по обряду]. То, что наказано [как обязательное], извлечено из трех [источников] -Писание (т.е. Коран. - А.И.), Сунна и согласное мнение, и отрицающий хоть что-то из предписанного в слове и деле - многобожник.

Из Писания [мусульманин знает] об обязательности пяти молитв, разных видах закята, посте в месяце рамадан, омовении от скверны и очищении [перед молитвой], хаджже к [Божьему] Дому (для того, кто в состоянии это сделать), джихаде во имя Бога, долях наследства, запрете всего запретного, обязательных наказаниях и т.п.

Из Сунны - количество молитв, размеры долей закята, побитие камнями упорствующего прелюбодея, молитва витр(32), [обязательность] полоскания рта, дыхания через нос, прочищения ушей, подмывания [после исправления нужды], обрезания, принцип "наследник не делает завещания" и тому подобное из того, что не упомянуто в Божественном Писании.

Из согласного мнения - соглашение об имамате(33), [принцип] "не [должно быть] двух имамов в одном месте"(34), побивание палкой [пьющего] вино, принцип "дед и бабушка наследуют шестую часть", [определение] момента начала месяца рамадан, [квалификация] потери без вести и тому подобное из того, что не упомянуто в Божественном Писании и Сунне.

КОММЕНТАРИИ

1 В исламской теологии понятие единства имеет два значения. Первое - уникальности, единственности в смысле утверждения того, что Бог является единственным, что и составляет сущность монотеизма. Второе - единства в смысле отсутствия внутренней дифференцированности.

2 Коран, 3 : 18. Здесь и далее цитаты из Корана даются в переводе И.Ю. Крачковского. В цитатах на русском языке слово Аллах заменено на слово Бог.

3 Коран, 51 : 56.

4 Коран, 7 : 65.

5 Коран, 7 : 73.

стр. 133

6 Подразумеваются данные человеческому зрению видимые формы предметов (фантомы). Источником этих фантомов может быть как сам предмет (распространенная в эпоху средневековья у мусульман концепция истечений, заимствованная у античных мыслителей), так и Бог, вкладывающий в зрение человека некое изображение, которое может быть сопряжено с предметом, а может быть и независимо от него (позиция ашаритов и родственных им мыслителей). В трактате этому вопросу не придается особого значения.

7 Публикатор текста комментирует употребляемое идиоматическое выражение и отмечает, что люди и джинны названы двумя драгоценностями из-за их значительности (азм ша'нихима). Слово допускает и иную интерпретацию, связанную с понятием тяжести. Тогда эта идиома, по мнению публикатора, может означать отягощенность грехами людей и джиннов (в отличие от ангелов).

8 Коран, 14:10.

9 Приводится популярная арабская пословица, построенная на игре слов: Аль-би'ра та()уллю аля-ль-ба'ир. Тем самым подчеркивается врожденность знания о Творце, доступная даже необразованному жителю пустыни.

10 Подразумеваются небо и земля.

11 В тексте употреблено слов акль, которое означает как сам разум, так и процесс понимания или получения знаний с использованием разума.

12 Коран, 14: 10.

13 Традиционное для исламской теологии доказательство наличия у Бога атрибутов. Признание Творения предполагает обязательное признание Действия. Действие невозможно без способности его совершить - Мощи, или Всемогущества (кудра). Всемогущество не может не направляться Всеведением, или Знанием того, что предполагается совершить. Но тот, кто обладает Знанием, не может не быть Живым. А тот, кто Живой, обладает Существованием. Приведенные понятия даются прописными, заглавными буквами, так как они обозначают уникальные атрибуты Бога. У человека имеются некие свойства, обозначаемые теми же словами [со строчной - действие, способность (тоже кудри), знание и т.д.], но их смысл принципиально отличается от того, который вкладывается в содержание терминов, обозначающих Божественные атрибуты.

14 Подразумевается Коран, рассматриваемый мусульманами как речь Бога, доведенная через Откровение до Пророка Мухаммада.

15 Под этим термином подразумевается принцип презумпции необязательности каких-либо юридических установлений или положений в случае отсутствия или неизвестности в данный момент времени и в конкретном сообществе мусульман четкого текстуального обоснования этих установлений или положений в Божественном Законоустановлении. Другими словами, если в опоре на Коран и Сунну или с использованием принципа иджма' не доказана обязательность чего-то, то в этом случае это считается необязательным, и неисполнение этого установления не может сопровождаться юридическими санкциями. В значительной степени это положение является абстрактно-умозрительным, например оно относится к людям, жившим в доисламский период, т.е. до того, как им было ниспослано Божественное Законоустановление. Однако имеются в виду и более конкретные ситуации в жизни мусульманской общины, например, в тех случаях, когда в силу каких-то обстоятельств некое юридическое положение не имеет обоснования из-за того. что на тот момент не обнаружено ясных текстуальных доказательств в Коране и Сунне или на этот счет нет согласного мнения мусульман. Вплоть до этого момента данное положение не может считаться обязательным для исполнения. Но оно становится обязательным после того, как выявилось в "основе воспринятого людьми Божественного Законоустановления", т.е., напомним, либо в Коране, либо в Сунне, либо в результате выработки согласного мнения (иджма'). Данное положение имеет принципиальное значение для исламского права в интерпретации, даваемой средневековым ибадитским автором, так как, с одной стороны, позволяет выражать свободное суждение по вопросам, не закрепленным в Коране и Сунне, а с другой стороны, открывает дверь для внесения детализирующих дополнений в Божественное Законоустановление как основу исламского права - через использование механизма согласного мнения.

Употребляемый в выражении истисхаб халь аль-асль термин истисхаб может переводиться как презумгищя, т.е. признание факта юридически достоверным, пока не будет доказано обратное. В средневековых трактатах по исламскому праву приводится такой пример. Пока не доказано или не принято в результате приговора шариатского судьи (кади), что какой-то исчезнувший человек является умершим, он продолжает считаться живым, в отношении него действует соответствующая презумпция (нстисхиб). Данное положение имеет уже практическое значение, так как на такого человека распространяется действие конкретных положений права. Так, он может (естественно, заочно) наследовать кому-то, и ему перечисляется определенная доля наследства - в соответствии с нормами исламского права. См.: Мустафa

стр. 134

Бин-Салих Баожу. Ибн-Я'куб аль-Варжляни ва фикруху аль-усули. Мукарана би-Аби-Хамид аль-Газали (Ибн-Я'куб аль-Варжляни и его взгляды относительно основ [вероучения и права]. Сравнение с Абу-Хамидом аль- Газали). Министерство национального и культурного наследия Султаната Оман, 1995, с. 318-321.

16 Обращаем внимание на то, что, в соответствии с таким ходом мысли, обязательные предписания могут отменяться и изменяться с использованием механизма согласно мнения (иджма'), которое провозглашается одной из частей Божественного Законоустановления. См. примеч. 15.

17 Коран, 2:196.

18 Непонятна связь между определением звучания Божественной речи и приведенной цитатой из Корана.

19 Коран, 17:23.

20 Здесь подразумевается, что запрет повышать голос на родителей, который сделан в тексте Божественной речи (Корана), предполагает запрет на более тяжкие проступки и преступления в отношении них.

21 По-видимому, здесь предполагается разделение Божественной речи, под которой понимается Коран, на три уровня. Первый - сама звуковая оболочка речи. Второй - глубинный смысл, который необходимо вывести посредством определенных процедур (простое толкование смыслов слов и предложений - тафсир или метафорическое, символическое и аллегорическое толкование - та'виль, а также кияс - суждение по аналогии). Третий - уровень понимания без всяких экспликативных процедур, в пределах обычного словоупотребления.

22 Коран, 7 : 54.

23 Коран, 112 : 1-4.

24 Дихрийя - дахриты, термин, производный от слова дахр, который исламские авторы употребляли в отношении мыслителей, отрицавших существование Бога-творца, сотворение Богом мира во времени, загробную жизнь, воскресение и воздаяние в потустороннем мире, а также в отношении религиозных скептиков, упоминаемых в Коране: "Это ведь - только наша ближняя жизнь; умираем мы и живем, губит нас только время (дахр)" (Коран. 45 : 24). См.: Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991, с. 57.

25 Санавийя - дуалисты. Так характеризовались немусульманские учения, представители которых признавали два высших, равносильных и противостоящих одно другому начала бытия - Свет и Тьму, Бога и Сатану и т.п. (зороастризм, манихеизм, маздакизм и т.д.). См.: Там же, с. 206.

26 Муджассима - отелеснители (от слова джисм, тело). Так назывались те мыслители, которые представляли Бога в телесном виде. См.: Там же, с. 168.

27 Мушаббиха - уподобляющие Бога человеку. Так называли всех антропоморфистов, т.е. тех мыслителей, которые представляли Бога в человекоподобном облике. См.: Там же, с. 189.

28 Публикатор разъясняет это место в хадисе Пророка так, что мусульманин может молиться Богу в любом месте. Он ссылается на другой хадис: "Где тебя застанет [время] молитвы, там и молись".

29 Здесь подразумевается то, что ритуальное очищение перед молитвой мусульманину разрешается осуществлять с использованием не только воды, но, при ее отсутствии, и песка.

30 Подразумевается заступничество Пророка Мухаммада о мусульманах пред Богом в день Страшного суда.

31 Здесь подразумевается, что, кроме Корана, Бог посылал людям другие писания (в частности. Тору и Евангелие). Однако люди (например, иудеи и христиане) исказили Богоданные послания, и те. которые они почитают в настоящее время, являются искаженными по сравнению с истинными Торой и Евангелием.

32 Название специальной молитвы, которую во время хаджжа паломники читают на горе Арафат.

33 Избрание имама (в данном случае - предводителя) всего мусульманского сообщества рассматривается как своего рода сделка между двумя сторонами, в которой как имам, так и мусульмане принимают на себя определенные обязательства.

34 Подразумевается невозможность наличия двух имамов как глав отдельной мусульманской общины в каком-то населенном пункте (употреблено слово сира, которое обозначает именно населенный пункт, например город). Этот принцип не исключает наличия многих имамов как предстоятелей во время молитвы, пусть даже и в одном городе. Публикатор - современный ибадит отмечает также, что может существовать несколько имамов мусульманских общин в нескольких отдельных странах, подтверждая тем самым одно из положений ибадизма о необязательности единственного имама (здесь: верховного правителя) в масштабах всей, т.е. всемирной, исламской общины.

Постоянный адрес данной публикации: