شبکه واسیلیف در روز اولین روز سال نو: سنت‌ها و نوآوری‌ها در گفتگوی عصرها

شبکه واسیلیف (۱۳ ژانویه) - شب قبل از اولین روز سال نو و روز مقدس واسیلیوس بزرگ - یک فضای فرهنگی منحصر به فرد است که در آن تقویم مردم، سنت‌های میفود و عید نوروز شهریه به هم می‌پیوندند. این جشن دوگانه‌ای است که به دلیل تغییر تقویم وجود دارد، اما معنای عمیقی پیدا کرده است. زندگی امروزی آن - یک گفتگوی پیچیده بین رituals قدیمی و reinterpretations نوآورانه و گاهی بازیگوشانه آن‌ها در محیط شهری و دیجیتال است.

۱. هسته‌ای اثنوگرافی: رituals وفور، پیشگویی و مرزها.

شبکه واسیلیف سنتی (که همچنین به عنوان شب سخاوتمند، کولادا شناخته می‌شود) پر از رituals بود که دارای عملکرد تولید و حفاظتی (حفاظتی) بودند.

«سخاوتمندی» و «کاشتن`: رituals مرکزی که با کولادوی رождیمان متفاوت بود. سخاوتمندی‌ها (سخاوتمندی‌ها) دارای کد کشاورزی و تجاری قوی بود. آهنگ‌ها (شعرهای سخاوتمندی) بیشتر به تولد مسیح نمی‌خوانیدند، بلکه به محصولی غنی، تولد دام و رفاه در خانه. رituals پاشیدن دانه‌ها (کاشتن) - نماد مستقیم «کاشتن» رفاه آینده است. دانه‌ها (گندم، جو، چاودار) نه تنها یک خوراکی بودند، بلکه حمل‌کننده‌ای از رفاه بودند.

شام رituals: کутьای غنی: برخلاف کутьای روزهای پس از کولادوی رождیمان، کутьای غنی یا غنی‌تر روی میز گذاشته می‌شود - با روغن، خامه، شیره، مغزها. میز پر از خوراکی‌ها بود (نان‌های خمیری، کلوچه‌ها، گوشت، استخوان‌های سرد) که نماد وفور مورد انتظار برای تمام سال بود. غذای اجباری از گوشت خوک (سر خوک، پا خوک) بود زیرا واسیلیوس به عنوان حامی دامداران شناخته می‌شود (دامداران).

گزارش‌ها و «غیررسمی‌های شب‌های مقدس‌ها`: شب‌های مقدس‌ها به اوج خود رسید. مرز بین جهانی‌ها بسیار نازک بود که ارتباط با دنیای دیگر را آسان‌تر کرد. اما یک طرف دیگر نیز وجود داشت: به وجود آمدن فعالیت‌های خاص نیروی ناپاک (حیوانات واسیلیف)، بنابراین بخشی از رituals (برداشتن شمع‌های روشن شده از خانه، دود کردن بخور) دارای عملکرد حفاظتی بود.

رویداد جالب: در پولس و اوکراین، یک رituals خاص وجود داشت که به عنوان «کشتن گوسفند» یا «گوسفند واسیلیف» شناخته می‌شود. فردی در کت و شلوار برعکس و ماسک با شاخ‌ها، گوسفندی را نشان می‌دهد که «میرد» و «زنده می‌شود» زیرا سخاوتمندی‌ها. این رituals که به فرهنگ‌های باستانی ریشه‌های می‌یابد، مستقیماً نماد مرگ و تولد چرخه‌ای طبیعت است و همچنین با وفور مرتبط است (گوسفند - مادر فقیر).

۲. زمینه کلیسایی-میفود: مقدس واسیلیوس و سال نو.

تاریخ ۱۴ ژانویه (۱ ژانویه بر اساس تقویم قدیمی) در میفود - روز یادبود مقدس واسیلیوس، یکی از پدران کلیسا است. مراسم آن روز در این روز برگزار می‌شود. تاریخی در روسیه این تاریخ با سال نو مدنی همپایه بود تا تغییرات پتر بزرگ در سال ۱۷۰۰. بنابراین شب واسیلیف یک بخش تاریخی از سال نو قدیم روسیه است که دلیل غنای آن در رituals برنامه‌ریزی آینده‌ای است که در فرهنگ‌های دیگر نیز وجود دارند، مانند تعهدات سال نو.

۳. نوآوری‌های امروزی: از رituals به نمایش و فعالیت‌های دیجیتال.

در محیط شهری قرن بیستم و بیست و یکم، تغییر و تطبیق سنت‌ها رخ می‌دهد.

folklorization و نمایش: رituals سخاوتمندی و کاشتن به برنامه فولکلور و استودیوهای اثنوگرافی منتقل شده‌اند و بخشی از جشن‌های عمومی شهری و کولادوی مدرسه‌ای شده‌اند. معنای آن‌ها از عملکرد مذهبی به زیبایی و بازی تغییر کرده است. این دیگر یک رituals نیست، بلکه یک نمایش فرهنگی است که خاطره سنت را حفظ می‌کند.

شام: از وفور به هوشیاری و فوجن: کутьای غنی همچنان باقی است، اما ترکیب آن اغلب مدرن‌سازی می‌شود (استفاده از آرد کینوا، غذاهای فوق‌العاده، گزینه‌های وگان). تأکید از تعداد به کیفیت و نمادین تغییر می‌کند. میز دیگر «شکننده» نیست، بلکه آرام و هوشمندانه پوشیده می‌شود. یک سنت فوجن ایجاد می‌شود - همجوار بودن کутьا با سالاد و شامپانی، که نماد ترکیب دو سال نو است.

گزارش‌ها: از مذهبی به روان‌شناسی و سرگرمی: وروزگار از ترس و پیشگویی ساکرال به یک شکل از بازی گروهی روان‌شناسی و سرگرمی تبدیل شده است. گزارش‌های روی شمع، خاکستر قهوه، آینه‌ها اکنون به عنوان روشی برای بازتاب و شروع یک گفتگوی داخلی در مورد آرزوها و ترس‌ها در نظر گرفته می‌شوند. در محیط دیجیتال، ربات‌ها و برنامه‌های گزارش‌دهی ایجاد شده‌اند که رituals باستانی را شبیه‌سازی می‌کنند.

شب واسیلیف به عنوان یک فرمت مهمانی خصوصی: یک سنت جدید شهری ایجاد می‌شود - مهمانی دوستانه‌ای در ۱۳ ژانویه. ویژگی‌های آن می‌تواند باشد: dress-code در سبک مردم، تهیه کутьا توسط هر مهمان به روش خود، اجرای سخاوتمندی‌ها (با راهنماهای اینترنت)، تبادل هدایای غیرمادی، آرزوهای سال جدید، نوشته شده بر روی کارت‌های زیبا.

تغییر محیط زیست: کاشتن دانه‌ها به عنوان نماد توجه به طبیعت تفسیر می‌شود. برخی از گروه‌های محیط زیست اقدامات به подкормه‌های زمستانی پرندگان با این دانه‌ها را انجام می‌دهند و این رituals را به عنوان یک عمل برای منافع اکوسیستم بازمی‌یابند.

۴. نقش‌های اجتماعی-فرهنگی شب واسیلیف امروزی.

ایجاد یک جشن «اضافتی»: در شرایط افسردگی پس از جشن، این جشن بهانه‌ای برای یک ملاقات جدید با خانواده‌ها است که انتظارات کمتری دارد.

نشان‌دهنده هویت: برای بسیاری از افراد، این جشن به عنوان روشی برای احساس ارتباط با «ریشه‌ها»، با «واقعی» سنت، به ویژه در برابر جهانی‌سازی کولادوی و سال نو عمل می‌کند.

تدبیر زندگی آرام: شب واسیلیف با شام خانگی، مکالمات و رituals ساده به سوی آشفتگی و مصرف مقاومت می‌کند و به یک جزیره از سادگی هوشمندانه و گرمایی انسانی تبدیل می‌شود.

نتیجه‌گیری.

شب واسیلیف امروز یک نمونه زنده از پالینسکت است که در آن یک متن باستانی agrarian-magical با لایه‌های سنت کلیسایی، فرهنگ کولادوی و فعالیت‌های شهری مدرن نوشته شده است. قدرت آن - انعطاف‌پذیری و توانایی برای reinterpretation است.

اگر رituals سنتی به برنامه‌ریزی رفاه عینی (محصول، سلامتی دام) از طریق اقدامات جمعی و مقرر شده‌ای بود، نوآوری‌های امروزی به رفاه عینی (آتmosphere، احساسات، بازتاب) از طریق انتخاب فردی یا گروهی و خلاقانه‌ای هستند.

سنت‌ها (کутьا، سخاوتمندی‌ها، آرزوها) نه به عنوان یک تعهد اجباری، بلکه به عنوان یک کد فرهنگی، مجموعه‌ای از نمادها هستند که می‌توان آن‌ها را در یک ساختار معنایی فردی جمع‌آوری کرد. در این گفتگوی سنت‌ها و نوآوری‌ها شب واسیلیف نه یک باقی‌مانده باستانی، بلکه یک شکل فرهنگی پایدار است که به فرد مدرن اجازه می‌دهد در نقطه گذر تقویم، احساس انجمن، امید و ارتباط با زمان در اندازه چرخه‌ای آن را تجربه کند. او از یک رituals زنده‌بودن جامعه به یک رituals شخصی‌سازی شده ورود به چرخه جدید زندگی تبدیل شده است.

Постоянный адрес данной публикации: