Война США и ряда их союзников против Ирака привела лишь к падению режима Саддама Хусейна, но отнюдь не способствовала решению насущных проблем устройства жизни в этой стране. Формирование властных структур" поиск удовлетворяющих все стороны взаимоотношений между конфессиональными и этническими группами потребуют немало усилий, взвешенных решений и доброй воли. Это в полной мере относится и к проблеме иракских курдов, которая уже длительное время находится в поле зрения радикальных исламистов, и решать ее они пытаются, исходя из своих взглядов и установок.

Усиление политической составляющей в отношении радикальных исламистов к курдскому вопросу обусловлено событиями, которые произошли за последние десять с небольшим лет. Как известно, с начала 90-х годов прошлого века борьба курдов за автономию в Ираке вступила в новый этап развития. Процесс автономизации Южного (Иракского) Курдистана набирал силу и казался необратимым, вследствие чего эта часть Курдистана стала предметом пристального внимания ряда стран, а также некоторых деятелей политического ислама. Напомним, что система ценностей ислама оказывает большое влияние на формирование общественных, экономических и политических структур. Любые призывы ("даава") исламистов, "несмотря на религиозную внешнюю оболочку, глубоко политизированы" ¹ .

Исламисты спекулируют на доходчивой, простой идее: все народы, исповедующие ислам, - братья, их объединяет "исламская умма", и посему все существующие проблемы можно и нужно решать в соответствии с канонами шариата. Однако находящиеся под влиянием догматов шариата курды далеки от понимания того, что национальный и социальный гнет по отношению к ним в значительной степени опирается на каноны шариата. Стремление исламистов к созданию государственной системы, основанной на законах шариата и незыблемости других религиозных постулатов, представляет дополнительный фактор разъединения народа: неизвестно, какое место будет отведено той части курдов, которая исповедует езидизм ^* , христианство и другие верования (а таких, кстати, несколько миллионов).

Резко отрицательное отношение исламистов к политике курдских национальных властей по отношению к другим конфессиям вовсе не случайно. Радикальных исламистов, например, раздражает, что курды-езиды и езидизм с подъемом национального самосознания курдов и свободы вероисповедания перестали преследоваться и подвергаться дискриминации в Иракском Курдистане. Там растет убеждение в том, что езидизм - подлинно курдская религия доисламского периода. Весьма примечательно, что Лалеш - святилище езидов - ныне стал местом паломничества не только езидов, но и курдов- мусульман. В школах региона наряду с уроками об исламе ведется преподавание основ езидизма. Аналогичная свобода предоставлена и приверженцам других конфессий Курдистана, что несовместимо с установками исламистов, в основе которых лежит безраздельное господство догматов шариата.

Цели и задачи исламистов в Курдистане на современном этапе условно можно разделить на две группы.

В общекурдском масштабе усилия исламистов направлены на то, чтобы набирающее силу курдское национальное движение удержать в фарватере исламистских установок, отвлечь внимание от национально-демократических прав курдов, сохранить "статус кво" и тем самым освятить постулат "исламской уммы", формально декларирующий равноправие народов, исповедующих ислам, при фактическом отрицании права курдов на национальное самоопределение. Для достижения этих целей используются различные формы и методы борьбы - религиозные, политические, разжигание межнациональных распрей и, наконец, террор.

Влияние исламистов в Курдистане распространяется через журналы, газеты и телеканалы, пропагандирующие их идеи, новые мечети, строительство части которых ведется на средства иностранных государств и организаций, а также исламские благотворительные организации, военизированные базы исламистов (например, в районе Халабджи). Есть сообщения о том, что в ряде случаев пресловутая "Аль-Каида" осуществляла финансовую поддержку исламистов именно через так называемые "исламские благотворительные организации", такие как "Аль-Акса" (Германия), "Организация международной исламской помощи" (ОМИП, Великобритания), "Святая Земля" (США) и др. Распространителями идей исламизма являются исламские партии и организации в Курдистане.

Общее для их программных документов - это то, что в них безальтернативным средством решения всех острых проблем курдского общества объявляются догматы шариата. Причем од-

^* Езиды - часть курдов, исповедующих синкретическую религию, сочетающую элементы язычества, древних индоиранских верований, иудаизма, несторианства и ислама. (Прим. ред.)

стр. 31

ним из ключевых рычагов исламистов для обработки умонастроений курдов является так называемая альтернативная идентичность: курдам внушают идею самоидентификации не с курдским народом как этносом, объединенным этнокультурными и историческими традициями, а с "исламской уммой, то есть с глобальным исламским сообществом" ² . По мнению идеологов исламизма, все приверженцы ислама независимо от их языка, места жительства, экономических и иных связей составляют единую нацию. "Национальный вопрос, -писал один из исламских богословов, - по современной терминологии отсутствует в учении ислама. По этому учению религия и нация тождественны. В свете учения ислама есть одно-единственное международное исламское сообщество, существует лишь братство и единство всех национальностей под флагом ислама". ³

Многочисленные материалы источников раннего средневековья по распространению ислама показывают, что в среде курдов ислам в основном насаждался силой оружия. Этот процесс был сложным и длительным: согласно арабским и другим источникам, массовое распространение среди курдов ислам получил лишь к X веку.

Для определения роли исламизма в судьбах курдов представляет интерес сравнительный анализ борьбы курдского народа за свои национальные права, с одной стороны, и других народов, исповедующих ислам, - с другой. Хорошо известно, что, как правило, исламские страны, и особенно международные исламские организации, в той или иной форме оказывают поддержку народам, исповедующим ислам и находящимся в конфликте с центральными властями этих стран. И это независимо от того, какой характер носят эти движения - автономистский, сепаратистский, ирредентистский и т.п. Напомним для примера хотя бы Эритрею, Косово, Чечню, Боснию и Герцоговину, исламское движение "Абу Сайяф" на Филиппинах. Эта помощь осуществляется в виде финансовой поддержки, поставок оружия, подготовки военных кадров, отправки в зону конфликтов моджахедов и т.п.

Единственный народ, исповедующий ислам, но находящийся вне рамок навязываемой "исламской солидарности", - это курды. Причина такого феномена имеет вполне конкретный светский характер. "Исламская поддержка", "исламская солидарность" по отношению к борющимся за национальное освобождение курдам бесследно исчезают, поскольку в данном случае национально-государственные интересы трех этносов региона - арабов, турок и персов - находятся в длительной и острой конфронтации с интересами четвертого по величине этноса Ближнего и Среднего Востока - курдов. Иначе говоря, налицо столкновение интересов вышеназванных этносов, с одной стороны, и курдов - с другой.

В этой ситуации исламский фактор играет не религиозную, а вполне политическую роль. Здесь мы имеем яркий пример того, как так называемая "исламская солидарность" выступает в виде политизированного явления, в рамках которого разыгрываются карты интересов определенных государств, в основном восточных, а в ряде случаев и западных. Исламизация упомянутых национальных движении происходит неодинаково и не сразу. Хорошо известно, что, например, события в Чечне, Косово и других регионах начинались не под знаменем ислама. Их исламизация произошла позже. И, судя по всему, не потому, что в самих этих регионах имело место усиление религиозности населения. В действительности исламизация этих движений была обусловлена факторами политического характера, когда были приведены в действие государственные, геополитические планы ряда государств мусульманского Востока, которыми воспользовался и Запад.

В Курдистане исламский фактор проявляется в своеобразной форме. Дело в том, что цели и задачи курдского национального движения не совпадают с планами исламистов, что и определяет формы (да и цели) взаимоотношений двух сторон. Ведь не случайно, что все, что делается исламскими организациями в Южном Курдистане, да и в других частях разделенного Курдистана, получает одобрение и поддержку не только теократических режимов, но также и светских государств Ближнего и Среднего Востока. Связь исламистских партий и организаций в Курдистане с международными исламскими организациями подтверждается не только фактами материальной поддержки, оказываемой курдским исламистам извне, но и положениями их программных установок. Так, в программе, основанной еще в 80-х годах "Исламской партии Курдистана" (ИПК), отмечается, что "Исламская партия Курдистана является частью международного исламского движения" fстатья 2) ⁴ . На мотивы борьбы исламистов против демократических преобразований в Южном Курдистане проливает свет следующий пункт этой программы: "Всякие советы и решения ИПК, если они противоречат Корану и сунне, считаются недействительными и не заслуживают доверия" ⁵ . А далее следует предписание о том, что нужно "запрещать действия, которые противоречат закону шариата" ⁶ . Статья 8 про-

стр. 32

граммы ИПК свидетельствует: "Исламское правительство Курдистана вместе с другими правительствами исламских наций могут составить государство объединенных исламских наций" ⁷ . Но, во-первых, основанное на законах шариата гособразование исключает общедемократические принципы обустройства общества, в котором так нуждаются курды. А, во-вторых, опыт нахождения курдов в исламских государствах в рамках "исламской уммы" в историческом прошлом и в настоящее время красноречиво показывает, что фактор "исламского единства" с любым державным народом тормозил процесс самоопределения курдов как отдельного этноса. Не случайно, что ударным фронтом действий исламистов в Курдистане избрана его южная часть, то есть Иракский Курдистан. Причина ясна: именно он является авангардом курдского национального движения. Происходящие в этой части Курдистана демократические преобразования и значительные успехи на пути создания гражданского общества являются предметом большого беспокойства всех антикурдских сил.

Исламисты решительно выступают против этих процессов. Вот типичный отрывок из обращения организации "Джунуд аль-ислам" ("Воины ислама") к курдам: "Ваши братья-мусульмане уже долгие годы заняты подготовкой священной войны для нравственного и духовного очищения области (Курдистана. - Ш. М.)" ⁸ . Объявленная исламистами война Демократической партии Курдистана, Патриотическому Союзу Курдистана (ПСК) и другим демократическим партиям и национальным госструктурам в Южном Курдистане оправдывается тем, что-де "исламу и исламским ценностям грозит опасность, что обязывает всех людей, исповедующих ислам, сплотиться под знаменем священной войны против богохульства и врагов ислама" ⁹ . Люди должны понять, гласит воззвание, что "область (Курдистан. -Ш. М.) нуждается в сохранении и защите чистоты ислама. Мы должны начать жестокую священную войну против богохульства, насаждаемого политическими, социальными и культурными учреждениями, которые стремятся поработить мусульман Курдистана и с помощью которых нечистые евреи и христиане пытаются разрушить основы ислама в Курдистане" ¹⁰ .

Экстремистские исламские организации в Курдистане - "Мусульманское братство", "Курдское исламское движение", "Силы Саурана", "Ат-Таухид" и другие -террористическую деятельность сочетают с пропагандой исламского фундаментализма. Для выполнения этой миссии они помогают друг другу и получают помощь извне. Имеются сведения о получении "Джунуд аль-ислам" 600 тысяч долларов от бен-ладеновской "Аль-Каиды". Радикальные исламисты открыто борются не только против ведущих партий Иракского Курдистана, но даже против тех исламских организаций, которые не разделяют их цели и тактику борьбы. Исламистов и их опекунов не устраивает национальное самоопределение курдов, приоритет национально-этнического фактора в этом процессе. Они не признают правомерность формирования национально- государственных структур в Иракском Курдистане. В этом вопросе они находились в одной упряжке не только с режимом Саддама Хусейна и его спецслужбами, но и с соседними государствами, выступающими против автономии курдов в Ираке.

В районах, временно попавших под контроль исламистов, они установили жесткий шариатский правопорядок. Недовольные строго наказывались в соответствии с законами шариата. Так, в феврале 2001 года в Эрбиле исламистами был убит один из влиятельных деятелей Демократической партии Курдистана, известный курдский писатель, автор книги "Люди и Коран" ассириец-христианин Франсуа Харири, они же организовали взрывы у офиса Программы гуманитарной помощи ООН, многократно устраивали диверсии на промышленных объектах, жестоко казнили 25 курдских пешмергов, организовали покушение на жизнь одного из руководителей ПСК Бах-рама Салеха.

Многие источники сообщают, что исламские фундаменталисты в Курдистане связаны с бен Ладеном. Так, издаваемая в Лондоне арабская газета "Аз-Заман" недавно опубликовала сообщение об имевших место контактах высокопоставленного чиновника иракских спецслужб Фарука Хиджази с бен Ладеном с целью координации борьбы против курдов. Замечено, что одним из условий, порождающих исламский экстремизм, является хронический характер социально-экономических и национально-политических проблем в жизни общества. В Курдистане активизация деятельности исламистов и некоторый рост их влияния имели место в середине 90-х годов, что

стр. 33

было связано с непопулярным в народе вооруженным конфликтом между ДПК и ПСК и тяжелым социально-экономическим положением широких слоев населения. В дальнейшем, по мере преодоления этого конфликта и решения проблем координации действий курдских лидеров, заметного улучшения социально-экономического положения народа, а также в сфере образования и культуры влияние исламистов уменьшилось. Об этом свидетельствовали муниципальные выборы, в результате которых в середине 90-х годов исламисты получили до 18 процентов голосов, а уже во время выборов в 2000 - 2001 годах этот показатель снизился до трех процентов.

Есть основания полагать, что для исламистов представительство в выборных органах власти является всего лишь одним, и далеко не решающим рычагом воздействия на политическую жизнь в курдском регионе. Как радикально- экстремистская сила, исламисты делали и будут делать ставку на свои традиционные формы и методы борьбы. В противостоянии исламистам ДПК и ПСК в известной степени скованы политкорректностью: с одной стороны, они видят в них источники опасности, с другой - воздерживаются от решительных мер ради сохранения нормальных отношений с Ираном, Сирией, да и с Турцией и Ливией, каждая из которых имеет связи с исламистскими организациями.

Автономия Южного Курдистана в Федеративном государстве Ирак была бы первой попыткой решения национального вопроса такого уровня на всем мусульманском Востоке. Однако различного рода силы (как светские, так и религиозные) беспокоит не столько автономизация Южного Курдистана, ставшая уже свершившимся фактом, сколько последствия этого феномена для региона. Не случайно, что наиболее активно против этого процесса выступает Турция, озабоченная нерешенностью собственной курдской проблемы. Исламисты не могут не видеть, что пример Южного Курдистана может оказаться нежелательным для них прецедентом на мусульманском Востоке, где религиозный фактор традиционно ставился выше национального.

Анализ факторов, о которых шла речь, дает основание считать, что полностью избавиться от угрозы исламского экстремизма представляется трудной задачей. Тому есть ряд причин, главные из которых - нерешенность социально- экономических и политических проблем, что создает благоприятнейшую почву для усиления исламского экстремизма.

Есть ряд факторов противоположного характера, которые позволяют исключить возможность чрезмерной исламизации общественно-политической жизни в Курдистане. Об этом говорит прошлое и современное состояние курдского социума, который, по общему признанию специалистов, не отличается глубокой религиозностью и тем более фанатизмом. Еще и поэтому в историческом плане вряд ли можно говорить об усилении исламского фактора в эволюции борьбы курдов за национальное самоопределение. В целом, несмотря на рост в последнее время роли исламского фактора в ряде стран и регионов, попытки создания государственных структур на основе законов и догм шариата терпят неудачу (Афганистан, эволюция иранского теократического режима). Показательно, что в Иране и ряде арабских стран реформаторские настроения исламского духовенства превращаются в серьезную силу, которая противостоит экстремистской и консервативной части ислама.

Важные социально-экономические и политические преобразования в Южном Курдистане, создание там основ гражданского общества являются одним из важнейших условий, исключающих утверждение и доминирование в этом регионе исламского радикализма.

¹ Шебаршин Л. Ислам (см. "Общая газета", 6.12.2000 г.).

² Цветков П. Джихад в Коране и в жизни. Санкт-Петербург, 1912 г., с. 19.

³ Коровиков А. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990, с. 30.

⁴ Piscatori J.P. Islam in the Political Process, Cambridge, 1983, p.13.

⁵ Известия, 8Ж2002.

⁶ Аршаруни Х., Габадуллин. Очерк панисламизма и пантюркизма в России. М., 1931, с. 5.

⁷ См. М. Пиотровский об исламской "ум-ме". Пророческое движение в Аравии в VII веке. (Сб. "Ислам, религия, общество, государство".) М., 1988.

⁸ Программа исламской партии Курдистана (см. Гасратян М. "Курдская проблема в Турции". М., 2001 г., с. 207 - 208).

⁹ Там же.

¹⁰ Там же.

¹¹ Там же.

¹² Специальное заявление Патриотического союза Курдистана (ПСК) 19.09.2001 г. о деятельности "Джунуд аль-ислам", с. 1.

¹³ Там же.

¹⁴ Там же.

Permanent link to this publication: