XVI Международная конференция по эфиопским исследованиям (МКЭИ) состоялась в г. Трондхайм (Норвегия) в июле 2007 г. Первый из таких форумов, объединяющих исследователей многих стран мира, был проведен в Риме в 1959 г., и с тех пор они проходили в различных странах, в том числе России, Германии, США, Франции, Японии, Норвегии, Эфиопии. Организаторами последней конференции были Постоянный комитет по эфиопским исследованиям и Департамент социальной антропологии Технологического университета.

В работе конференции приняли участие 198 человек из 19 стран мира. Самые многочисленные делегации из Эфиопии (62 человека), США и Германии (по 28), Японии (19); по одному участнику - из Испании, Израиля, Бельгии, Финляндии, Эритреи. Россию представляли три человека - участники последней российской экспедиции в Эфиопию (2006): Г. А. Балашова, член Международного организационного комитета; Э. С. Львова; В. А. Миронова.

Работа конференции была организована по восьми направлениям: "История"; "Антропология"; "Политика и развитие"; "Урбанистика, тендерные проблемы и права человека"; "Лингвистика"; "Музыка и искусство"; "Религии и образование"; "Кино". Каждое из них включало в себя подсекции. Так, в секцию "История" включались доклады по археологии, средневековой и новой истории; "Антропология" подразделялась на подразделы по проблемам этничности, оседлости, центра и периферии, причем отдельно была выделена антропология южных народов страны, до сих пор сохранивших многие элементы традиционной культуры. Добротные этнографические видеозаписи были представлены в секции "Кино". В секции "Политика и развитие" помимо внешних и внутренних проблем Эфиопии в отдельных подсекциях обсуждались вопросы сохранения окружающей среды, практика проведения выборов и др. "Лингвистика", помимо чисто языковых докладов, включала доклады по литературе и на гыэз, и на амхарском языке, как средневековой, так и современной. Секция "Музыка и изобразительное искусство" дополнялась выставками и концертом.

Отдельную секцию составляла "Визуальная антропология", на которой было показано 10 фильмов, снятых учеными Эфиопии, Германии, Франции, Японии. Очень разные по содержанию, в целом они давали разностороннюю картину жизни Эфиопии. Это и ретроспектива немецких фильмов о времени правления Хайле Селассие (с 30-х до 50-х гг. XX в.); остросоциальные фильмы о детях улиц и насущной проблеме возвращения культурных ценностей. Особо следует отметить чисто этнографические фильмы о современной жизни древней касты бродячих музыкантов и певцов ("азмари" или "лалибела"); о паломничестве к новой мусульманской святыне - гробни-

стр. 157
це Аль-Факи, умершего в 1953 г.; о повседневной жизни хамер, одного из южных народов Эфиопии.

Конференция привлекла внимание местной общественности. Были сделаны сообщения о ее работе в прессе, участников конференции в торжественной обстановке во дворце архиепископа принял мэр г. Трондхейма. На открытии выступил посол Эфиопии в скандинавских странах.

На секции "История и археология" был заслушан 31 доклад, из них 3 посвящены археологии; 8 - средневековой истории; остальные - проблемам XVIII - XX вв. и историческому образованию. Как правило, темы были достаточно конкретные, узкие, ограничивались временем императорского правления. История страны после антимонархической революции 1974 г. не затрагивалась ни в докладах, ни в дискуссиях. Несомненно, это показатель лояльности и осторожного отношения к современному правительству Эфиопии - избегание обсуждения и оценок периода 1974 - 1991 гг., когда пал авторитарный режим и установилось правление Мелави Зенауи, а тем более последних десятилетий.

Доклады по средневековой истории и периоду XVIII - XIX вв. ценны тем, что ввели в научный оборот новые исторические источники. Многие из последних не так давно обнаружены, другие были известны, но не использовались широко для воссоздания истории страны. Так, А. М. д'Алос-Монер (Германия) привлек малоизвестные португалоязычные материалы для анализа роли и места португальцев в Эфиопии XVI в., показав, что ранее она преуменьшалась эфиопскими историками и преувеличивалась португальскими. Неизданные рукописи некоторых эфиопских монастырей позволили уточнить как политическую (доклад М. -Л. Дерата, Франция), так и церковную (Д. Носницын, Германия) историю. Привлечение искусства как исторического источника, ранее не практиковавшееся, дало возможность проанализировать отношения центра и периферии в гондерский период (К. Боск-Тьесее, Франция). Новым и интересным оказалось обращение к биографиям конкретных деятелей; это дало дополнительные живые свидетельства в обычно сухой политической истории (Е. Соколинская, Германия). Новые данные о состоянии эфиопского общества конца XIX в. представила Э. С. Львова (Россия) по запискам армянского архиепископа, два года прожившего в стране. Недавно обнаруженные В. Г. Ц. Шмидтом (Германия) новые правительственные документы позволяют точнее представить внешние связи Эфиопии в 1915 - 1916 гг.

Однако и уже известные исторические источники оказались широко представлены. Новое прочтение хроник и архивных документов высветило ряд отдельных аспектов средневековой и новой истории Эфиопии, таких как роль женщин в политике (Рита Панкхерст) и конкретные нововведения Менелика II в экономической и социальной сфере (Ричард Панкхерст - оба Эфиопия).

Еще один блок докладов объединял темы, касающиеся связей Эфиопии с зарубежными странами, - от рассказов об отдельных иностранцах, ставших постоянными жителями страны (Л. Прияс, Великобритания, - о чехах), до анализа отношений с Японией, США и панафриканской политики императора и роли колониализма.

Эфиопия всегда занимала особое место среди африканских стран. Она никогда не была колонией, ее история насчитывает тысячелетия, само существование самостоятельного императора-африканца вдохновляло жителей стран континента и чернокожих американцев. Не случайно именно Эфиопия стала штаб-квартирой сначала Организации африканского единства, а затем Африканского Союза. Эфиопия, как следует из докладов этой группы, рассматривала себя как активный субъект, а отнюдь не пассивный объект (как нередко считали европейские и американские историки) мировой политики. В Японии эфиопы видели пример того, чего могут достичь неевропейские страны, и полагали ее возможным партнером в противовес европейским, в частности итальянским, агрессорам. Поскольку Хайле Селассие воспринимал себя как покровитель всех африканцев и их потомков (в том числе и в Центральной Америке), было разрешено переселиться в страну последователям растафарианства, возникшего на Ямайке. О судьбе этих переселенцев, выразителей панафриканизма, повествует доклад Дж. Боначчи (Италия).

Секцию "Антропология" составили 25 докладов. Они были разбиты на несколько тематических подсекций: "Пастушество и модернизация", "Этничность и самосознание", "Этничность и насилие", "Медицинская антропология", "Народы периферии", "Антропология юга". Как видно даже из перечня подсекций, совсем не было сообщений о земледельческих народах Центральной и Северной Эфиопии. Бросается также в глаза, что ни один из докладов не касался ни амхара, ни

стр. 158
тиграи - народов, игравших и играющих важную политическую роль в прошлом и настоящем страны (до 1991 г. преимущественным правом обладали амхара, позднее - тиграи).

Из всех групп оромо, одного из наиболее политизированных народов, значительная часть которого оппозиционно настроена по отношению к нынешнему режиму, привлекли внимание докладчиков только те, которые продолжают вести пастушеский образ жизни (борана и гуджи). Именно эти группы оромо в наибольшей степени сохранили систему возрастных классов (гада), которую многие политические деятели оромо считали образцом демократического общества. Вниманию участников были предложены сообщения о ее современном состоянии. Так, после введения нового административного деления страны на девять штатов территория борана вошла как отдельная административная единица в штат Оромия. И здесь предпринимаются шаги по использованию гада в политических и административных целях. Задача эта, как показал Тагава Ген (Япония), определяется, с одной стороны, проведением необходимых традиционных ритуалов, а с другой - использованием ее в качестве "посредника между народом борана и современным государством".

Подобная система жива еще и у некоторых народов Юга. Она связана также с тем, что для повышения социального статуса необходимо доказательство бесстрашия и храбрости. Н. Пуассонье (Германия) убедительно показал, что, например, у консо необходимым условием для достижения полноправия и "источником гордости семьи" остается убийство врага или соперника. Это санкционировано обществом и традицией. Зачастую убийства соседей сопровождались угоном скота и сожжением деревень. Хотя этот обычай противоречит государственному законодательству, безусловно считающему его преступлением, он еще жив в южных областях страны. Кроме того, последние несколько десятков лет в Эфиопии шли непрерывные войны, как внешние, так и гражданские, что привело к особой нестабильности в регионе. Достаточно подробно об этой ситуации в 1970 - 1980-е гг. в местах расселения народа мало (голде) рассказал Такеши Фуджимото (Япония).

Однако в традициях и обычаях народов Юга существовали и ритуалы решения конфликтов. Наряду с набегами и вооруженными столкновениями сохраняются и межэтнические контакты разного характера: по окончании военных действий идет оживленная торговля, создаются дружеские и родственные союзы, возникают совместные поселения. Этому не мешают даже государственные границы с Кенией и Суданом. Именно такие связи, по мнению Сагава Тору (Япония), изучавшего народ даазанеч, могут быть залогом "прекращения войн и процесса установления мира в местных обществах". И как показал в своем докладе Тадессе Бериссо (Эфиопия), в этом процессе немалую роль может сыграть благожелательная политика государства и местных властей.

Однако, несомненно, главную роль в установлении мира в этом регионе должны сыграть сами вовлеченные в конфликты народы. И в 1993 г. между несколькими народами (консо, хамер, маджи, мурси, башада, галеб и др.) прошли сложные переговоры о перемирии, завершившиеся ритуальным "закапыванием копья". В результате в присутствии местного администратора все ритуальные лидеры этих народов, сломав копья и зарыв их в освященной земле, совершили обряд изгнания злых духов и дали клятву о мире перед лицом благосклонных духов. Это чрезвычайно важное для народов Юга событие тогда же было снято на кинопленку немецким антропологом И. Штекером и английским - А. Панкхерстом. А в 2002 г. ими запечатлен рассказ новых поколений об этом обряде, память о котором хорошо сохранилась и доныне.

Основное внимание секции "Антропология" было уделено народам этого региона, живущим в бассейне реки Омо. Ведется тщательное многолетнее их изучение, в частности супружеской парой антропологов из Германии И. Штекером и Л. Лайделл. С их помощью в Джинка создан "Центр по изучению народов бассейна р. Омо" ("South Omo Research Centre"), где собирают фотографии, документы и записи наблюдателей, диаграммы, графики, фильмы, аудиоматериалы. Центр ставит перед собой не только научные цели, но и коммерческие - предполагается сделать этот район популярным туристическим объектом.

Несомненно, в условиях растущей эмиграции важной проблемой становится изучение жизни эфиопских общин за рубежом, в странах Европы и Америки; их отношения с принимающим обществом; выяснение того, что превалирует - процессы интеграции, ассимиляции либо замкнутости, изоляции. К сожалению, лишь один докладчик (С. Аддис, США) затронул эту животрепещущую тему. Он показал, что в эфиопской общине США (более 100 тыс. человек), состоящей из представителей разных народов различных вероисповеданий и выходцев из разных районов

стр. 159
страны, происходят интеграционные процессы, стираются узкоэтнические и религиозно-культурные различия и они начинают осознавать себя как единство, называясь не амхара, оромо или сидамо, а просто эфиопами. А важнейшим инструментом, играющим решающую роль в этом процессе, по мнению докладчика, являются совместные занятия азартными видами спорта, прежде всего американским футболом.

Доклады подсекции "Медицинская антропология" скорее были бы на месте в группе сообщений, посвященных разным аспектам верований. Так, из сообщений на ней ясно, что традиционные лекари, практикующие как в деревенской местности (доклад И. И. Хутмана, Германия), так и в столице (Э. Тили, Италия, и К. Маркус, Великобритания), тесно связаны и с официальными религиями (исламом - "бахлави хаким", христианством - "дебтера" и "мэргэта"), и с традиционными верованиями ("балазар"). При лечении практикуются колдовство и магические действия против него, использование святых источников, призывы к покровительству и помощи предков и духов. При этом докладчики подчеркивали, что такими лекарями накоплен и положительный практический опыт, заслуживающий серьезного изучения. Оно осуществляется в рамках "Ассоциации лиц, практикующих эфиопскую традиционную медицину".

Секция "Ислам, эфиопская ортодоксальная церковь и образование" содержала 21 доклад. Важно отметить, что впервые за историю международных конференций по эфиопским исследованиям отдельно выделена подсекция "Ислам", где было прочитано больше докладов (9), чем в подсекции по христианству (5) и совсем не представлены доклады по традиционным локальным верованиям. Кроме того, доклады, связанные с мусульманством, были в секции "Археология". Кассаем Бегашау (Эфиопия) был проведен (также впервые) анализ мусульманских археологических памятников - мечетей, погребений, рынков, городов, а Белу Асанте (Япония) посвятил свое сообщение музею в Хараре.

По нашему мнению, это отражает сегодняшнее положение в стране, когда значительно увеличивается число мусульман-эфиопов и заметно усиливается финансовое, экономическое и политическое влияние исламского мира. Официальная точка зрения, нашедшая свое отражение во вступительном слове Хусейна Ахмеда (Эфиопия), - ислам - такая же автохтонная для Эфиопии религия, как христианство, и в росте его последователей нет ничего чрезвычайного. Однако наблюдения российских участников конференции, бывших в Эфиопии с экспедициями в 1990 - 1992 и 2006 гг., фиксируют усиливающееся влияние ислама, увеличение числа коранических школ, мечетей, мощные финансовые вливания стран арабского мира. Надписи на арабском языке призывают учить этот язык, использовать его в быту (чего не было еще 15 лет назад). Точку зрения российских участников конференции выразила В. А. Миронова. Подобное мнение высказал и Дж. К. Новати (Италия), который, анализируя отношения Эфиопии и Судана, пришел к выводу о том, что имеют место попытки "балканизации" Эфиопии с целью ее дальнейшей исламизации и арабизации.

Остальные доклады были посвящены отдельным конкретным аспектам эфиопского мусульманства и невольно подтверждают точку зрения российских ученых. Казалось бы, частный случай исследования ситуации в одном из районов Эфиопии (Бале), проведенного Т. Ёстесё (Япония), несомненно, демонстрирует все растущее влияние даже не просто ислама, а его наиболее политизированной формы - ваххабизма, что, по мнению докладчика, может нарушить мирное равновесие разных конфессий страны. Новые позиции, как показал Минако Ишихара (Япония), завоевывает и более традиционное для Эфиопии направление - тарикат Тиджанийя. За последние годы сложились три его мощных центра, связанных с деятельностью в 1950-е гг. Аль-Факи Ахмеда Умара. Его воспринимали как мистика, учителя, целителя, и эти его качества распространяют и на его последователей, число которых постоянно растет. С местами его пребывания, и особенно с гробницей, связано представление об особой святости и благодати. Паломничеству, ежегодно совершаемому к одному из таких мест - гробнице в Яйя, посвящен весьма информативный и профессионально сделанный этнографический фильм Ясуо Матсунами (Япония), который сам прошел весь путь с паломниками. И доклады, и фильм демонстрируют, с одной стороны, своеобразие эфиопского ислама, который, как и во многих других странах, далек от строго ортодоксального и бытует в форме "народного ислама" и религиозную терпимость простых эфиопов - с другой. Так, в упомянутом паломничестве, совершаемом, как правило, с целью исцеления, принимают участие и христиане.

К этой группе докладов, по сути, примыкает сообщение П. Десплата (Германия) о Хараре, который издавна был важным мусульманским центром, "городом святых", где находилось более

стр. 160
100 священных мест. За столетия в нем поселилось много христиан, и под их воздействием и влиянием языческих представлений (особенно типичной для всех эфиопов веры в "зар", "буда", духов и возможность оборотничества) исламские истины размывались. Ныне, по мнению докладчика, происходит восстановление прежнего значения города как средоточия святых для мусульман мест. Нередко здесь высказывается мнение о необходимости возвращения к "истинному" исламу.

В нескольких докладах рассматривалась деятельность отдельных исламских улемов. Д. Бушторф (Германия) посвятил свой доклад, подготовленный на основе интервью с очевидцами и изучения устной традиции, имаму Сигато Зайни, исламскому Робин Гуду, в первой половине XX в. выступавшему против императорского христианского правительства. Еще два доклада рассказывали о мусульманских ученых и духовных лидерах. А. Гори (Италия) - о жизни ныне живущих ученых-арабистах, которые работают над изучением богатой исламской литературы Эфиопии и разрабатывают спорные вопросы арабской грамматики. А Хусейн Ахмед (Эфиопия) воздал должное жизни и деятельности шейха Аль-Хаджи Мухамада Тхани бин Башира (1914 - 1989), прошедшего путь от учителя до крупного ученого, переводчика Корана на амхарский язык (по поручению Хайле Селессие), имама соборной мечети в Аддис-Абебе, ставшего в 1976 г. первым главой Эфиопского Высшего Совета по делам ислама и членом парламентской ассамблеи страны (Шенго). В мусульманском образовании сегодня, по мнению Ахмеда Хассена (Эфиопия), особую роль играют города Ифат и Дарра, еще в Средние века являвшие собой оплот ислама шафиитского мазхаба. По его мнению, именно знатоки Корана (улама) и их ученики (дараса) из этих городов сохраняют и укрепляют исторические исламские традиции.

Христианской эфиопской церкви посвящен ряд докладов. Заметим, что другие христианские деноминации (католичество и протестантизм разных толков), заметно растущие численно и занимающие все более важное место в жизни общества, не нашли отражения в работе конференции. Три доклада из пяти комментировали священные тексты и их соответствие эфиопским реалиям, представляя чисто теологический интерес. Й. Персон (Эфиопия) сделал сообщение об экологических проблемах страны. По его мнению, именно церковь, и особенно монашество, бережно сохраняя леса и сажая новые, подает надежду на решение этих проблем. Ее практическая деятельность опирается на общехристианские и традиционные эфиопские церковные тексты (как Dirsane Uriel), что тесно связано и с идеями буддийского монашества. А. К. Чайлот выразила озабоченность упадком качества церковного образования в связи с господством светского и отделением церкви от государства. Отсюда - отток молодых людей, желающих его получить и утрата традиций. Она полагает, что государству необходимо изыскивать меры по сохранению и восстановлению церковного обучения, которое является традиционной частью древней культуры.

В этой же подсекции рассматривались вопросы, связанные со светским образованием, от начального до университетского. Отмечалось, что Эфиопия испытывает в этой области значительные трудности, в частности небольшой охват детей начальным образованием и, как показала Дж. Зехле (Германия), высокий процент отсева уже в течение первого полугодия как в деревенских, так и в городских школах. Другая проблема - малое число обучающихся девочек. Так, Бефекаду Зелеке (Эфиопия) отметил, что в области расселения афар насчитывается лишь 17% девочек от общего числа учащихся. Путем широкого анкетирования он выявил причины данного явления: это и удаление школ от мест проживания (к тому же значительная часть афар - кочевники); традиция ранних браков; предпочтение, отдаваемое по обычаю мальчикам; экономические трудности; слабая вовлеченность женщин в политическую жизнь и, как следствие, отсутствие положительных примеров. Отставание в целом по стране женского образования отметил и Тамарие Андуалем (Эфиопия) (24% в Эфиопии против 29% в Кении и 38% в Судане) даже по данным вузов Аддис-Абебы и Бахр-Дара, крупнейших университетских центров страны.

Айялеу Шибеши (Эфиопия) считает, что многие трудности в сфере школьного образования, особенно в местах, отдаленных от крупных городов, связаны с нехваткой учителей, их низкой квалификацией и сложными бытовыми условиями. Доклады, посвященные университетскому образованию, не столько рассматривали проблемы, сколько информировали участников конференции о его состоянии (например, о компьютеризации университета Аддис-Абебы).

После 1991 г. была проведена серьезная реформа образования; школьное обучение стало осуществляться на местных языках. Ее итоги попытались подвести К. Сейдель и Ж. Мориц. Они утверждали, что ныне 22 из 84 языков используются в сфере информации и школьном образо-

стр. 161
вании на начальном уровне, что предотвращает отсев учащихся, которые знают только язык семьи. При этом амхарский и английский язык остаются гарантами получения более высоких степеней образования. Докладчики полагают, что такая реформа отвечает мультиэтническому характеру страны. По мнению российских участников конференции, проводивших наблюдения в Эфиопии, положение не столь радужно. Реформа ставила целью уничтожить господство амхарского языка, ликвидировать амхаризацию. На деле предпочтение отдается языкам "титульных наций", при этом другие языки игнорируются.

Новой на конференции стала секция "Политика". Доклад бывшего члена Международного организационного комитета - МОК (в который входят представители каждой страны - участницы конференции) З. Паузванга (Норвегия) касался наиболее острых политических конфликтов в Эфиопии. Отмечая, что Эфиопия находится в глубоком кризисе, он указал на необоснованность претензий одной из многочисленных народностей Эфиопии, амхара, считать себя "лицом страны". Некоторые, например Т. Мэдхина и Т. Алессандро (оба - Эфиопия) рассмотрели напряженную ситуацию в отношениях между Эфиопией и Эритреей. Моника М. Соммер проанализировала положение в районе Гамбелла. Интерес вызвал доклад С. Али (Эфиопия) "Потерпел ли фиаско плюрализм в Эфиопии?", отметившего, что между демократизацией и этнической политикой, проводимой правительством Эфиопии, имеется мало общего, подтвердив тем самым фиаско политики федерализма на этнической основе.

Секция "Лингвистика" была посвящена в основном исследованию малоизученных языков Эфиопии: доклад Азеб Анхи (Нидерланды) - языковой ситуации "заргулла", Бодула Бакджиира (Норвегия) - языку "кастани" из языковой семьи содо, Гетахуна Амарэ (Норвегия) - языку "аргобба", входящему в южную группу эфиопо-семитских языков, Андреаза Джосвича (Эфиопия) - языку "ангви" (подгруппа языков агау) и т. д. Ряд докладчиков, например профессор Аддис-Абебского университета, председатель МОК Байе Имамо и Е. Волк (Польша), касались малоисследованной ситуации в амхарском языке.

На секции "Литература и филология" Даниэль Алему из Иерусалимской школы ориенталистики и африканистики в докладе "Эфиопские рукописи на Святой земле" и Теодрос Абраха из Эритреи в докладе "Предварительное исследование жития Тэвалдэ Мэдэнна и Фыкэтора" основное внимание уделили историко-литературным источникам на древнеэфиопском языке гээз, весьма сложном как для перевода, так и для комментариев. Темы других докладов весьма разнообразны: "Заметки о литературном вымысле, фактах и художественности в военных мемуарах" Бырхану Тэфэррк (Аддис-Абебский ун-т); "Амхарские хвалебные поэмы, посвященные императору Теодросу II и Иоханнесу IV" Геммие Геланья (Гамбургский ун-т). Только доклад Г. А. Балашовой (Ин-т Африки РАН) "Новая социально-политическая ситуация в Эфиопии и ее отражение в литературе и театре" был связан с современным состоянием литературы и драматургии. Весьма любопытным и сравнительно новым для филологов явилось исследование Селамавит Мекки (Аддис-Абебский ун-т) о женщинах-святых в эфиопской историографии.

На секции "Музыка" рассматривались вопросы, связанные с изучением музыкального ряда, как традиционного, так и современного. Л. Кэш (Франция) проанализировала музыкальные традиции народа арусси-оромо на примере свадебных церемоний. К. Кауфман Шелемэй (Гарвардский ун-т) изучала музыкальные традиции в эфиопской диаспоре в США, способствующие ее сплочению.

О. Турни сделал сообщение о музыкальной культуре народа кемант и особенно о литургии кыддасе, в основе которой лежат древние церковные эфиопские традиции. Доклад Кыфле Ассефы (Аддис-Абеба) касался роли музыки святого Яреда, жившего в начале IV в. н. э. и ставшего основателем эфиопской нотной грамоты и духовной музыкальной культуры. По мнению выступавшего, сохранение особенностей стиля Яреда является одним из непременных условий сохранения самобытной музыкальной культуры эфиопских народов.

Работа этой секции дополнялась концертом норвежско-эфиопского ансамбля музыки мира. В его составе как эфиопы, так и норвежские музыканты, играющие на традиционных эфиопских инструментах (струнных мэсэнко, бэгэна, крар, духовом вэшинг) и обычных струнных, клавишных, ударных и духовых. В репертуаре и эфиопские, и норвежские народные песни, духовная музыка, сюиты, написанные местными композиторами специально для этого оркестра. Солистка ансамбля Меаза Хайлу продемонстрировала великолепное исполнение танцев разных народов Эфиопии. Ансамбль уже завоевал известность за пределами страны.

стр. 162
Весьма разнообразны были доклады на секции "Изобразительное искусство". Так, В. Сикс (Германия) посвятила свое сообщение "второму прочтению" известной в Эфиопии легенды о царе Соломоне и царице Савской и их сыне Менелике, положившем, как полагают, начало собственно истории Эфиопии. История любви царя Соломона и царицы Савской (ее эфиопское имя - Македа или Азеб) стала излюбленной темой эфиопского изобразительного искусства. Однако в этой истории есть еще и второй план, о котором до сих пор мало известно. Служанка Македы, сопровождавшая ее в Иерусалим, тоже стала "жертвой" любви царя Соломона, и у Менелика появился сводный брат, который спустя 20 лет сопровождал его в путешествии к отцу. Он помог выкрасть и вернуть (по эфиопской версии) в Эфиопию Ковчег завета. По некоторым источникам, его звали Загве, и он стал основателем Загвейской династии (около VIII - XIII вв.). Вывозу ковчега из Иерусалима посвящена редкая картина из Берлинской библиотеки, изображающая темнокожего (в отличие от Менелика) юношу с таботом на голове. Именно эти детали, как правило, ускользали от внимания исследователей.

Доклад Макды Тэклемикаэль Ассефы (Эфиопия) "Традиции и современность. Современное искусство женщин-художниц в Эфиопии" затронул одну из новых тем в изобразительном искусстве. В искусстве живописи до сих пор доминировали мужчины, и лишь в последнее время появились женщины-художницы, сумевшие воплотить как традиционные, так и современные мотивы.

В здании университета также работала небольшая выставка живописи, на которой были представлены сюжеты как церковной, так и гражданской истории страны. Интересно отметить, что в современных работах, сохраняющих общие художественные традиционные черты, уже меняется многовековой обычай изображения положительных героев "анфас", а грешников, врагов, отрицательных - в профиль (заметим, что на выставках 1990-х гг. прошлого века эта традиция еще сохранялась). А в музее естественной истории и археологии Трондхайма была развернута выставка "Эфиопия: культурное наследие". Экспонаты (памятники письменности, национальная одежда и ткани, оружие, инструменты, предметы быта, украшения и объекты культа) - из личной коллекции гражданина города П. Сандвика, работавшего в 30-х гг. прошлого века в Эфиопии.

На конференции эфиопистов в 1997 г. один из старейших эфиопистов, Ланфранко Риччи (к сожалению, умерший в 2008 г.), в докладе "Эфиопские исследования сегодня" утверждал, что традиционная тематика изучения Эфиопии - классическая эфиопистика, связанная с изучением текстов, распадается. В то же время он выразил надежду на то, что в исследованиях ученых возобладает плюрализм, и именно это поможет избежать распада этой отрасли науки.

Материалы последующих конференций доказали правоту надежд итальянского исследователя. Распада эфиопистики не произошло. В 2009 г. исполнится 50 лет проведения международных конференций по эфиопским исследованиям. Юбилейная конференция должна состояться в Эфиопии.

Permanent link to this publication: