شبکه‌های در توصیف یوان شملوف: مایفوپوئتیک کودکی و اوطنولوژی جشن

تماس یوان سروژیچ شملوف (1873–1950) با موضوع شب‌های کریسمس در آثار او در دوران مهاجرت (تابستان خداوندی، 1927–1948؛ داستان‌های جداگانه) نه تنها یک نقاشی نوسالگیش از زندگی قبل از انقلاب است، بلکه یک بازسازی هنری-الهی از ساختار کل جهان‌بندی است. شب‌های کریسمس در شملوف نه یک مرحله از تقویم، بلکه زمانی است که به عنوان فضایی مقدس درآمده، در آن از طریق دیدگاه کودک، ارتباط عمیق زندگی، ایمان، طبیعت و روح ملی آشکار می‌شود.

1. هرونوتوپ شب‌های کریسمس: زمان به عنوان جشن و ابدیت.

شملوف احساس زمانی کشیده و پر از معنا ایجاد می‌کند. شب‌های کریسمس برای پسر بچه وانی نه تنها روزهایی بین کریسمس و کрещتن است، بلکه «جشن‌های جشن»، حالت خاصی از جهان:

چرخه‌ای و ریتم: زمان نه خطی حرکت می‌کند، بلکه به دور از رویدادهای مقدس حرکت می‌کند — از شب‌های عید فطر با سکوت و انتظار ستاره تا شب‌های بازی و کریسمس و کрещتن. هر روز دارای کد آیینی و روزمره خود است.

مقدس‌سازی زندگی روزمره: در شب‌های کریسمس، تمام زندگی یک ریتوئال شده است. حتی عمل‌های عادی‌ترین — تغذیه دام، نظافت خانه، آماده‌سازی غذا — با معنای نمادین پر شده‌اند. «جهان در انتظار معجزه فرو نشسته بود و همه چیز در آن نشانه‌ای از این معجزه بود».

حذف مرزها: مانند سنت مردم، در شملوف شب‌های کریسمس زمانی است که مرزها از بین می‌روند: بین جهان زنده و مرده (یادها، دعاها)، بین طبقات اجتماعی (در خانه می‌آیند و فقیران و کولادان)، بین زمین و آسمان (آسمان «آزاد است»، ستارگان «گفتار دارند»).

2. معنای جشن‌ها: از کریسمس تا کریسمس.

شملوف با دقت به منطق داخلی هر مرحله از شب‌های کریسمس اشاره می‌کند و آن‌ها را به عنوان یک سال آیینی کوچک در یک چشم‌انداز نشان می‌دهد:

کریسمس: اوج مقدس خانوادگی، گرم و «خانگی». بوی درخت کریسمس، شمع، میوه‌های نارنجی؛ احساس «معجزه کریسمس» به عنوان یک رویداد خانوادگی محرمانه. مهم اینجا، تجسیم خدا در جهان است و بنابراین جهان تبدیل به یک محیط آرام و ساکن می‌شود.

شب‌های ترسناک (قبل از روز ویاسیل و کریسمس): زمانی بازیگوش و کارناوالی. پیش‌بینی‌ها، لباس‌های عروسکی، داستان‌های ترسناک. شملوف نه این «گناهکارانه» از دیدگاه دینی سخت‌گیرانه محکوم می‌کند، بلکه آن را به عنوان یک «آبشخور مردم» نشان می‌دهد، واکنش طبیعی به فشار دوره مقدس. از طریق ترس و کنجکاوی کودک، عمق غیررational جهان شناخته می‌شود.

کریسمس (بیماری): اوج و پایان. پاکسازی و نظم. سرما، مقدس‌سازی آب، راهپیمایی عظیم به سوی اردن. اگر کریسمس خدایی است که وارد خانه می‌شود، پس کریسمس مقدس، خدایی است که به همه جهان می‌آید، مقدس‌سازی عناصر. نماد پیروزی نور و ساختار بر هرج و مرج شب‌های کریسمس.

3. گاسترونومی به عنوان آیین: جشن‌های زندگی.

غذا در شب‌های کریسمس شملوف یکی از راه‌های اصلی تجربه جشن و نشانه وفور جهان مقدس است.

شب عید فطر: وعده غذایی نباتی و زیبا (سوپ‌های کریسمس، ماهی، جوش‌های مختلف) — شادی صحرایی انتظار. شادی صحرایی.

کریسمس: انفجار وفور غذایی: خوک با جوش، غذاهای لوکس خوکی، اردک با سیب، کوه‌های کلوچه. این نه خوراک بی‌قید و بند، بلکه جشن نذر، تشکر برای تجسیم. غذا به عنوان بیان مادی شادی است.

شب ویاسیل: سرپایه خوکی اجباری — تعهد به سنت مردم و سنت ویاسیل-«خوک‌کش». نماد رفاه. از طریق طعم‌ها و بوها، شملوف تجسیم جسدیت، شادی مادی جشن میسیحی را که بیگانه با آскتیسم معنوی است، انتقال می‌دهد.

نکته جالب: در فصل «شب‌های کریسمس»، شملوف به طور استادانه مراسم «شادله» (مثل کولادان) را توصیف می‌کند. مهم این است که کسانی که خدا را می‌شادایند، نه خوانندگان حرفه‌ای، بلکه «پسران پارچه‌فروشی» — کارگران ساده کارخانه هستند. آواز آن‌ها «ناپایا، غلیظ، خشن» است، اما در آن «قدرت چنان است که روح را می‌گیرد». برای شملوف این لحظه کلیدی است: ایمان واقعی و جشن نه در زیبایی ایده‌آل، بلکه در طبیعی، قوی، مردم‌سالار، جریان واقعی «زیبایی جهان مقدس» است.

4. دیدگاه کودک: جهان به عنوان معجزه.

پذیرش شب‌های کریسمس از طریق چشمان یک کودک نه تنها یک روش هنری، بلکه یک موضع الهی است. «اگر به عنوان کودک بازنگردی و مانند کودکان نباشی، وارد پادشاهی آسمان نمی‌شوی» (متی ۱۸:۳).

ناپایندی «مقدس» و «ترسناک»: کودک به طور برابر، احترام به مراسم کریسمس و ترس از پیش‌بینی‌های شب‌های کریسمس را تجربه می‌کند. برای او جهان یکپارچه و پر از روح است.

اعتماد و پذیرش: بزرگسالان ممکن است به پیش‌بینی‌ها یا لباس‌های عروسکی شکاک باشند، اما کودک به طور قطعی به واقعیت معجزه، به مکالمات حیوانات در شب کریسمس، به قدرت پیشگویی رؤیاها ایمان دارد. این ایمان پایه نقاشی جهان شمیلوف است.

احساس پنهان: برای وانی، راز تجسیم خداوند به جهان نه یک چیز انتزاعی است — در بوی درخت کریسمس، در طعم سوپ کریسمس، در هوای سرد و خشن کریسمس. معنویت از طریق مادی شناخته می‌شود.

5. زمینه مهاجرت: شب‌های کریسمس به عنوان بهشت از دست رفته و خانه معنوی.

شملوف شروع به نوشتن «تابستان خداوندی» در مهاجرت، دور از روسیه کرد. بنابراین شب‌های کریسمس او نه تنها یک یادآوری، بلکه یک عمل خلاقانه «زنده‌سازی» و تثبیت است.

nostalgia به عنوان خلاقیت: توصیف دقیق و تقریباً مردم‌شناسی از مراسم و زندگی — تلاشی برای حفظ جهان از دست رفته در کلمه، برای ساختن آن غیر قابل از بین رفتن.

«روسیه‌ای که ما از دست داده‌ایم» نه در کلید سیاسی، بلکه در کلید اوطنولوژی ظاهر می‌شود — به عنوان فضایی از هماهنگی بین خدا، طبیعت و انسان. شب‌های کریسمس نماد این هماهنگی از دست رفته است، نکته کلیدی آن.

الگوی معنوی: در برابر هرج و مرج و بی‌خدایی جهان کنونی نویسنده، شب‌های کریسمس شملوف مدل یک زندگی منظم، معنادار و پر از برکت را پیشنهاد می‌دهد.

نتیجه‌گیری.

شب‌های کریسمس در یوان شملوف یک جهان هنری-مذهبی کلی است که بر اساس خاطره کودکی و احساسات میسیحی ساخته شده است. این جهان:

زندگی و وجود یکپارچه هستند (آیین در وعده غذایی ادامه می‌یابد، دعا در کار روزمره است).

فرهنگ مردم و مذهب یک ترکیب زنده هستند (شادله خدا با مردم، بازی‌های شب‌های کریسمس با دعا).

زمان نه خطی، بلکه سیکل مقدس-چرخه‌ای است که با کاتاستروفی‌های تاریخچه قرن بیستم مخالف است.

شاهد اصلی — کودک، که دیدگاه او به عنوان یک کماندار حقیقت و نماد ایمان نجات‌دهنده است.

بنابراین، شملوف نه تنها توصیفی از جشن‌ها می‌سازد، بلکه یک توپوپوئتیک ایده‌آل از «روسیه مقدس» ایجاد می‌کند، جایی که شب‌های کریسمس به عنوان مدل زمانی ایده‌آل آن ظاهر می‌شود. این تلاشی برای بازگرداندن زمان از دست رفته — زمانی که خدا در جهان انسانی بود و جهان در خدا بود. در این زمینه، شب‌های کریسمس شملوف به عنوان یک عمل قوی مقاومت در برابر فروریزی معنوی و تثبیت اصول دائمی، ریشه‌دار در ایمان و سنت، بنیان‌های وجود انسانی است.

Permanent link to this publication: