История российской эмиграции в страны Центральной и Юго-Восточной Европы, в частности русской старообрядческой эмиграции, частично уже затрагивалась в нашей литературе 1 . Но в имеющихся работах, в соответствии с замыслом их авторов, освещалась либо почти исключительно революционная эмиграция, либо история старообрядчества в целом, а его эмигрантская часть лишь упоминалась. Отдельные вопросы истории старообрядческой эмиграции более глубоко разработаны лишь в плане изучения главным образом ее контактов с А. И. Герценом и Н. П. Огаревым 2 . Что касается дореволюционной литературы, то, хотя она и приводит значительный фактический материал, в ней освещается преимущественно религиозная сторона старообрядческого движения, причем с позиций эксплуататорских классов, царского правительства и церковных властей. Обращаясь к истории старообрядчества, как и других религиозных течений, советские историки тщательно учитывают их социальное содержание и направленность. Именно такой подход позволяет выяснить социальную обусловленность идейно-политических столкновений внутри старообрядческой эмиграции, понять объективные истоки тех решений, которые в конкретных ситуациях принимала ее верхушка. Ниже делается попытка рассмотреть этот аспект темы применительно к территории тогдашней Австрийской империи, где находился один из центров старообрядческой эмиграции. В середине XIX в. в принадлежавшей тогда Габсбургам Буковине насчитывалось немногим более 2 тыс. русских старообрядцев 3 , сосредоточенных в пяти сельских поселениях: Миттока- Драгомирна (Соколинцы), Климауцы, Белая Криница, Мехидра и Липовени-Косованка. В 1846 г. буковинские старообрядцы, направляемые верхушкой московских единоверцев, добились у австрийского правительства разрешения образовать в селе Белая Криница митрополию, которая положила начало существованию самого крупного в старообрядчестве направления, так называемого белокриницкого, или австрийского согласия. С этого времени и вплоть до 60-х годов XIX в. Белая Криница ... Читать далее