ОБЗОР Эпоха бхакти (VII-XVII вв.), сначала спонтанного, а потом и целенаправленного переосмысления индуизма, выявила персонажи, которые со временем стали знаковыми. Таковым в Махараштре является Тукарам (1608-1649)', последняя звезда первой величины традиции варкари - основной разновидности махараштранского бхакти. Приверженцы этой традиции, сложившейся к XIII в., оказавшей значительное воздействие на формирование маратхской самоидентификации и приобретшей статус "национального достояния" в наши дни(2), поклоняются богу Витхобе (Виттхал, Пандуранга) из священного города Пандхарпура и совершают обязательное ежегодное паломничество (vart, отсюда var[t] + kart] для лицезрения (даршан) любимого божества и прикосновения к его стопам (падаспарша). Мировоззренческая (декларативная) позиция традиции зафиксирована в мощном корпусе поэтических текстов, созданных во славу Витхобы Днянешваром (XIII в.), Намдевом (XIII-XIV вв.), Экнатхом (XVI в.), Тукарамом и другими авторитетными поэтами- проповедниками (сант) традиции. Страсти кипели вокруг всех маратхских мистиков средневековья на всех этапах их многотрудной и неординарной деятельности: достопочтенные брахманы отказывались инициировать Днянешвара, не пускали в храм неприкасаемого (махара) Цокху Мелу (XIII-XIV вв.), заставляли проходить очистительные обряды Экнатха, травили (и в прямом, и в переносном смысле) Тукарама и т.д. Академические споры вокруг тех же фигур вспыхивают на протяжении всего последнего столетия, как только началось научное (часто замешанное на религиозных чувствах) исследование их творчества. Не утихают дискуссии о том, сколько фигур скрывалось под именем "Днянешвар" и кто автор гимнов во славу Витхобы, столь отличных по стилю от философски изысканных "Днянешвари" (комментарий к "Бхагавад-гите"), "Амрутанубхавы" и "Чангдев- пасашти"; где родился "тот самый Днянешвар" - в Аланди или Апегаве; когда закончил свой жизненный путь - 19-летним юношей или почтенным старцем. Перманентно идут дискуссии о следах Нам ... Читать далее