Die Taufe in den Werken Puschkins: zwischen Ritual, Schicksal und russischem Alltag Einführung: Die Taufe als Teil des Volkskalenders Im Gegensatz zum Weihnachten, das bei Puschkin oft mit der Mystik der Heiligen Drei Könige verbunden ist, tritt die Taufe des Herrn (Epiphanie) in seinem Werk seltener und in einem spezifischeren, soziokulturellen und alltäglichen Kontext auf. Für Puschkin ist es vor allem ein wichtiger Tag des nationalen und kirchlichen Kalenders, ein Element des russischen Lebensstils, das als Hintergrund für dramatische Ereignisse oder als Symbol der Reinigung dienen kann. Puschkin fixiert weniger den theologischen Sinn des Festes, sondern sein Spiegelbild im Leben der Gesellschaft und im Schicksal eines einzelnen Menschen. «Eugen Onegin»: der Weihnachtszyklus und die Kрещенские морозы Obwohl der Festtag der Taufe im Roman nicht direkt beschrieben wird, ist er als chronologischer und sinnvoller Grenzpunkt wichtig. Ende der Heiligen Drei Könige: Die Weissagungen Tatjanas und ihr prophezeihender Traum fallen genau auf den Weihnachtszeitraum (von Weihnachten bis zur Taufe). Die Taufe (19. Januar nach altem Stil) setzt ein Ende diesem «unsauberen», von Superstitionen geprägten Zeitraum. Nach ihr verlieren die Weissagungen ihre Kraft, und die Welt kehrt in den gewohnten Gang zurück. Auf diese Weise ist die Taufe indirekt präsent als Grenze zwischen der Welt der Wunder und des Irrationalen (wo das prophetische Sehen Tatjanas möglich ist) und der Welt der alltäglichen Realität. Kрещенские морозы: In Kapitel fünf beschreibt Puschkin mit brillianter Darstellung die russische Winterlandschaft an dem Tag der Namenstage Tatjanas: «In jenem Jahr hielt die herbstliche Wetterlage lange an… / Die Natur wartete, wartete. / Der Winter kam erst im Januar / In der Nacht auf den dritten Tag.» Die Erwähnung des Januars und des etablierten Schnees bildet den Hintergrund, in den die folgenden Kрещенские морозы organisch eingebettet sind. Die Namenstage selbst sind im Grun ... Читать далее