Политическая и этническая история Центральной Азии в эпоху раннего и развитого средневековья изучена достаточно глубоко. Напротив, доисламская история религиозной и государственной идеологии тюркских народов исследована явно недостаточно. Известны такие государственные образования доисламской Центральной Азии, как Древнетюркские каганаты, Каганат енисейских кыргызов, Уйгурский и Огузский каганаты и др. Ясно, что власть в них не могла существовать без идеологической мотивации. Исследователь ислама в Казахстане Н. Д. Нуртазина полагает, что нет серьезных оснований считать тенгрианство монотеизмом. Оно не было "этической религией" и потому "...не могло стать истоком цивилизации" [Нуртазина, 2000, с. 31]. Аргументируется это семантическим многообразием понятия "тенгри", а также тем, что тюрки поклонялись божествам Умай, Эрклиг и другим, а также знали тотемистические культы [Нуртазина, 2000, с. 31 - 32]. У исследователей древних тюрков есть другое мнение. Так, И. В. Стеблева относит Тенгри к монотеистическому божеству, у которого были функции созидания, покровительства, распределителя судеб [Стеблева, 1972, с. 213]. С этой точкой зрения соглашается С. Ак-Атай. Он убедительно аргументирует этот тезис, ссылаясь на средневековые арабо-персидские нарративные материалы [Ак-Атай, 1998, с. 99]. Широко известно, что исламские суфии-миссионеры XI-XII вв. отождествляли Аллаха с Тенгри. Собранный нами материал также дает право отнести Тенгри и тенгрианство в тюркютской культуре к религиозным монотеистическим системам. Письменные источники вполне определенно фиксируют культ Тенгри как одну из самых ранних в аридной зоне религиозных систем, которая подверглась процессу адаптации к государственной идеологии (это зафиксировано еще в Хуннском государстве). С возникновением древнетюркской государственности культ подвергся ряду изменений. Это привело к цепи перемен религиозно-идеологической системы у носителей культуры древних тюрков, а также у всех тех, кто оказался в зоне их политико-ку ... Читать далее