رقص في اليهودية: من الطقوس الرسمية إلى الإثارة الميتافيزيقية

مقدمة: الرقص كوصية دينية وعبارة للروح

على عكس بعض التقاليد المسيحية، يأخذ الرقص في اليهودية مكانًا مستقرًا ومهمًا كشكل قانوني وأحيانًا كشكل مطلوب للتعبير الديني. يُفهم ليس كترفيه عالمي، بل كأداة للخدمة (أوادا)، ليعبر عن الفرح أمام إلهنا، يوحد المجتمع ويحقق الرفع الروحي. تتغير دوره وأشكاله بناءً على السياق: من الطقوس الإلزامية في الزفاف إلى التعبيرات الطبيعية للمثال الميتافيزيقي.

الأدلة التوراتية والتلمودية

يُذكر الرقص في التناخ (العهد القديم) كجزء من الاحتفالات العامة والشكر.

النصر والتحرر: بعد عبور البحر الأحمر، أخذت النبيه ميريام (ماريام) في يدها الطبل، وأخرجت النساء معها بفرح وتنقلب (إبراهيم 15:20). يُعتبر الرقص هنا ردًا جماعيًا على معجزة النجاة.

الفرح الديني: ملك داوود «جري وارتطاح» أمام خزانة العهد عندما تم إدخالها إلى القدس (II ملوك 6:14-16). أصبح هذا الحدث رمزيًا: الرقص كشكل من أشكال الخدمة المثالية، غير مقيد بالشكليات (لماذا اتهمته زوجته ميكال؟).

السياقات المدنية والطقوسية: يُذكر في كتاب الحكمة (21:21) رقص الفتيات في الاحتفال في شيلو، وما بعد ذلك تم تفسيره في سياق الزواج. في كتاب الأغاني هناك دعوات لتقديس إلهه بآلة الطبل والوجوه [بالرقص] (الأنجيل 150:4).

يُؤكد التلمود والكتب التلمودية اللاحقة على الرقص كجزء لا يتجزأ من طقوس الزفاف، مُوصيًا بتهنئة العريس والعروس.

الرقص الطقوسي: السياقات الرئيسية

1. الرقص في الزفاف.
هذا التعبير المركزي والأكثر تطورًا في التقاليد الراقصة. يُعتبر الرقص في الزفاف اليهودي (الخيمة) له وظائف واضحة:

ميزة الرقص: واجب ضيوف التهانئة العريس والعروس. يرقص الجميع، بغض النظر عن العمر والوضع.

التمييز بين الجنسين: في المجتمعات الدينية التقليدية، يرقص الرجال والنساء بشكل منفصل، غالبًا بتمييز جسدي (ميكيتزا). بعض الأحيان يمكن للرجال الرقص أمام العروس، والنساء أمام العريس، لتسليتهم.

الأشكال المحددة:

«ميتسسه نوش» (رقص مع المظلة): في التقاليد الأشكنازية — رقص حيث يُمسك الرجال بأطراف المظلة أو الحزام، ويُرقصون مع العريس، يُدورونه في دائرة.

التحركات الدائرية (الخور، الرقص الدائري): يُعتبر هذا من أكثر التقاليد الراقصة في أوروبا الشرقية والقوقاز. رقص سريع ومثير، يمثل وحدة المجتمع.

الرقص بالacrobatique والهزل: لتهنئة الزوجين، يمكن للضيوف تنفيذ رقصات كوميدية، شعبية.

2. الرقص في الاحتفالات (سيمخات تورا، بوريم، لاج باويمر).

سيمخات تورا (فرح التورا): ذروة التعبير الراقص في اليهودية. بعد انتهاء السنة المقدسة لقراءة التوراة، يتم إخراج السجلات بروحانية، ويُرقص المجتمع بأكمله (الرجال) معها في الكنيسة لساعات عديدة. يُعتبر الرقص هنا تعبيرًا جسديًا للعشق للتوراة، والانضمام إلى حكمتها. يُرقصون يحملون السجلات في أيديهم، مما يتحول الرقص إلى عمل من الألفة العميقة مع الكنز.

بوريم: في هذا اليوم، الذي يتعلق بالنجاة من الهلاك، يتم الاحتفال بالفرح، بما في ذلك الرقص، غالبًا بالأزياء الكارنافالية.

لاج باويمر: في هذا اليوم، الذي يتعلق برابي شيمون بار يوخايم، يتم إشعال النيران والرقص حولها، خاصة بين السينيون والهسد.

رقص الهسد: الرقص كصلية ومفارقة ميتافيزيقية
الهسد (الذي نشأ في القرن الثامن عشر) أحدث ثورة في موقفه من الرقص، أعطاه أهمية ميتافيزيقية وتئولية.

التئولية: يُؤمن الهسد بأن حضور الإله (الشخيناه) موجود في الفرح. يُعتبر الرقص وسيلة «لإيقاظ الفرح من الأسفل» لجلب الرد الإلهي من الأعلى. يُصبح الجسم عبر الرقص أداة للخدمة بجانب العقل.

«ديفكوت» (الالتصاق بالإله): يُعتبر الرقص الإثناعاطفي وسيلة لتحقيق حالة ديفكوت — الاتحاد الميتافيزيقي مع الخالق، الخروج عن حدود الذات.

الرابي كمرجع: خلال «التيش» (الاجتماعات مع الرابي) تعبر الرقصات حول الرابي عن وحدة المجتمع وروابطه مع السيد (القائد الصادق).

الرقصات الخاصة: بعض مراكز الهسد لديها رقصات فريدة، تنتقل من جيل إلى جيل، غالبًا بمعنى رمزي عميق (مثل الرقص البطيء والمركزي للهسد الكارلين-ستولين).

الرقص الشعبي الإسرائيلي: التأويل المدني

في القرن العشرين، مع ظهور السينيوم والقيام بإنشاء دولة إسرائيل، ظهر ظاهرة الرقص الشعبي الإسرائيلي (ريكودي آم). إنه شكل مدني، لكنه شكل وطني عميق، يأخذ في الاعتبار عناصر الرقصات الدائرية الهسدية، والرقصات اليمنية، والأرابية، والرقصات البالكانية والأوروبية. أصبح الرقص «الخور» رمزًا للسينيومية والبناء الجديد. يُرقص هؤلاء الرقصات في الاحتفالات المدنية، والمعارض، ويُعتبر جزءًا مهمًا من هوية الثقافية الإسرائيلية.

الجوانب الجنسانية

في اليهودية التقليدية، يتم تقسيم الممارسات الراقصة بشكل صارم بناءً على الجنس بسبب قوانين التزنوت (السكرة). يُحظر الرقص المختلط. هذا أدى إلى تطوير تقاليد راقصة غنية، لكنها منفصلة، للرجال والنساء. في اليهودية التقليدية، يتم رفع هذه القيود.

الرقص في الثقافة اليهودية الحديثة

اليوم، يوجد الرقص في اليهودية في نطاق واسع:

الحفاظ على الأشكال التقليدية في المجتمعات الدينية التقليدية والهسدية.

عروض الرقص على موضوعات يهودية في إطار الفن الحديث.

استخدام العلاجي (مثل في مراكز المجتمعات اليهودية).

دراسة وتعديل الرقصات اليهودية في الشتات.

المعاني السيميولوجية

الدائرة (الخور): رمز وحدة المجتمع، دورة الزمن، المساواة أمام الإله.

الصعود: الحركة إلى أعلى في الرقص يمكن أن يكون رمزًا للرفع الروحي.

الفرح (السيمها): تعبير عن وصية خدمة الإله في الفرح.

النصر على الحزن والشر: خاصة في سياق بوريم.

الخاتمة: الفرح المادي لوصية

الرقص في اليهودية ليس عملًا ثانويًا أو مشكوكًا فيه، بل جزءًا كاملًا ومهمًا من الحياة الدينية والمجتمعية. من العهد القديم إلى أيامنا، يُعتبر قناة للتعبير عن أعمق المشاعر: الشكر على النجاة، الحب للتوراة، الفرح بالزفاف، التطلع الميتافيزيقي إلى الإله والوحدة الوطنية.

استقراره يُظهر نهجًا شاملاً لليهودية تجاه الإنسان، حيث يُعتبر الجسم والروح والروح معًا في الخدمة. القول الحسدي «كل عظامي تقول: يا رب، من مثلك؟» (الأنجيل 35:10) يعكس هذه الفكرة بشكل مثالي: يشارك في الرقص كل الجسم، كل جزء منه يُعظم الخالق. وبالتالي، الرقص اليهودي ليس مجرد حركة، بل فلسفة تعبّر في الشكل، وصلاة تعبر بكل الجسم.
© library.tj

Permanent link to this publication: