سینه‌چالیک در مسیحیان در آسیای کوچک و آسیای میانه: در زادگاه سنت در شرایط نابودی

مقدمه: در سرزمین تاریخی میهن در زیر فشار تاریخ

آسیای کوچک (آناطولیا، سرزمین ترکیه) و آسیای میانه (لوانت: سوریه، لبنان، اردن، فلسطین/اسرائیل، عراق) منطقه‌ای است که مسیحیت در آنجا شکل گرفت و شکل گرفت. امروزه جامعه‌های مسیحی در اینجا شامل اقلیت‌های قدیمی هستند که به سرعت در حال کاهش هستند و سنتهای منحصر به فردی را حفظ می‌کنند که اغلب تاچالکیدونی هستند. سینه‌چالیک آنها نه تنها جشن مذهبی است بلکه عملی از بقا فرهنگی و قومی-مذهبی است، جایی که ریتوال به عنوان کد یادگیری و مقاومت در برابر هم‌آغوشی است. جشن‌گیری در شرایط ناپایداری سیاسی، مهاجرت و گاهی اوقات تهدید مستقیم انجام می‌شود.

چشم‌انداز جامعه‌ها: موزاییک کلیساهای قدیمی

روسی‌ها (پاتریارک‌های آنتیوخ، اورشلیم، کنستانتینوپل): یونانی‌ها، مسلمانان-روسی‌ها، جامعه‌های کوچک در ترکیه.

کلیساهای شرقی (تاچالکیدونی):

کلیسای ارمنی کلیسای اعیان (ارمنستان، دیاسپور در ترکیه، لبنان، سوریه، عراق).

کلیسای ارمنی کلیسای اعیان (یاکوبی) و کلیسای سوری-یاکوبی (سوریه، ترکیه).

کلیسای کپتس (مصر، اما از لحاظ تاریخی با منطقه مرتبط است).

کلیسای شرقی (نستوریان) و کلیسای کاتولیک کالدایی (عراق، سوریه، دیاسپور).

کلیساهای شرقی کاتولیک (مارونیت، ملکیت، کالدایی و غیره)، که مراسم شرقی را در ارتباط با رم حفظ می‌کنند.

جامعه‌های پروتستانی که در قرن‌های نوزدهم و بیستم شکل گرفتند.

ویژگی‌های مشترک: روزه‌داری سخت و اوج مراسم

با وجود تفاوت‌ها، عناصر متحدکننده‌ای وجود دارد که به عمل‌های قدیمی بازمی‌گردد.

روزه‌داری سخت (روزه‌داری مسیحی): برای بیشتر کلیساها، دوره روزه‌داری ۴۰ روز است. ۶ ژانویه (یا ۵ ژانویه، بسته به تقویم) روز بیشترین خودداری است. برای ارمنی‌ها این روز آخر روزه‌داری آراچاورک است. غذای فقط گیاهی و بدون روغن است. این نه تنها انضباط است بلکه مشارکت مقدس در انتظار ظهور است.

مراسم به عنوان مهم‌ترین رویداد: برخلاف مدل غربی با شام خانوادگی، مرکزیت بر مراسم طولانی و اغلب شبانه است. این نه «نماز» است بلکه مجموعه‌ای پیچیده از مراسم: بزرگ‌شب، صبحگاه، مراسم مقدس. برای ارمنی‌ها صبح ۵ ژانویه مراسم «چرگالیوتس» (نور زدن چراغ‌ها) برگزار می‌شود که نماد ستاره ویفله است.

ویژگی‌های خاص منطقه‌ای و فرقه‌ای

ارمنی‌ها
«تاشنادریک» (Տաշնադրիկ) یا «خندروواچ»: شب ۵ ژانویه (روز پیش از کریسمس و کрещتن که با ۶ ژانویه جشن گرفته می‌شود). خانواده در کنار میز جمع می‌شوند که در آن جا برای «کچار» (آش پшمی) با خربوزه، مغزها و خشکبار و ماهی پخته شده قرار دارد. رئیس خانواده بخشی از کتاب مقدس درباره کریسمس می‌خواند.

«چرگالیوتس»: پس از شام، همه چراغ‌های خانه روشن می‌شود تا نور مسیح را نماد کند. بچه‌ها هدایا دریافت می‌کنند. در دیاسپور (شامل استانبول) این شب یک عمل قوی از همبستگی قومی است.

سوری‌ها (یاکوبی و سوری-یاکوبی)
روزه‌داری و دعا: روز با دعا سپری می‌شود. شب ۶ ژانویه خانواده در یک شام ساده از غذاهای روزه‌داری جمع می‌شوند: آبگوشت لوبیا، لوبیا، نان، میوه‌های خشک.

«لیلات ال米尔اد» (شب کریسمس): پس از نیمه‌شب یا صبح زود ۷ ژانویه مراسم مقدسی در زبان سوری (آرامی) که زبان مسیح عیسی است برگزار می‌شود. این لحظه کلیدی حفظ زبان مراسم اجداد است. در روستاهای شمال سوریه و ترکیه پس از مراسم به خانه‌های اقوام می‌روند.

آسیری‌ها و کالدایی (عراق، سوریه، دیاسپور)

«لیلا د-یالدا» (شب کریسمس): در شرایط نابودی جامعه در سرزمین اصلی (عراق) ریتوال ساده‌تر می‌شود اما در دیاسپور حفظ می‌شود. شب ۶ ژانویه خانواده‌ها در شام جمع می‌شوند، که جزئی از آن پودینگ کریسمس و پرنده پخته شده است (پس از روزه‌داری). داستان کریسمس خوانده می‌شود.

نماد خاص: برای این قوم‌هایی که از نسلکشی و تعقیب رنج برده‌اند، کریسمس همچنین نماد امید به بازگشت ملی و فرهنگی است.

روسی‌ها و یونانی‌ها (لوانت، استانبول)
نماز شب و مراسم واسیلیوس بزرگ: شب ۶ ژانویه یک مراسم طولانی برگزار می‌شود. در کلیساهای اورشلیم و ویفله این مراسم با جشن‌آمیز و با حضور پاتریارهای برگزار می‌شود. برای روسی‌های ارامبیک این جشن یک جشن عمیقاً خانوادگی و اجتماعی است.

شام پس از مراسم: شام (الاشا) شامل غذاهای روزه‌داری است: مذدور (لوبیا با برنج)، خمیره، لوبیا، خیارشور. غذاهای گوشتی تا ۷ ژانویه کنار گذاشته می‌شوند.

روسی‌های کنستانتینوپل: جامعه کوچک در محله فنر استانبول جشن را برگزار می‌کند. سینه‌چالیک آنها نمایش حضور ادامه‌دار در زمینی است که زمانی پایتخت جهان مسیحیت بود.

کاتولیک‌های مارونیت و ملکیت (لبنان، سوریه)
ادغام سنتهای: سینه‌چالیک ترکیبی از روزه‌داری شرقی سخت با عناصر جشن غربی است. شب ۲۴ دسامبر (بر اساس تقویم گریگوری) خانواده‌ها به نماز شبانه می‌روند که با زبان عربی اما با مراسم لاتین یا چین خود برگزار می‌شود.

شام الاشا: پس از نماز شام جشن‌آمیز، اغلب غیرروزه‌داری، با غذاهای سنتی لبنانی: کباب، تابوله، خمیره. هدایا می‌توانند در این شب داده شوند که این سنت را با سنت غربی نزدیک‌تر می‌کند.

عادات محلی و نمادهای خاص

ویفله (فلسطین): سینه‌چالیک در اینجا یک رویداد جهانی است. مراسم عظیم پاتریار از اورشلیم به ویفله و مراسم در کلیسای مسیحی ویفله به سراسر جهان پخش می‌شود. برای مسیحیان-آرامبیک محلی این اوج هویت ملی-مذهبی است.

«نان کریسمس»: در بسیاری از جامعه‌ها یک نان شیرین یا شیرینی خاص وجود دارد. برای ارمنی‌ها نان کریسمس، برای سوری‌ها کلیچو د-سگالو.

عشب و خشکبار: در خانه‌های ارمنی و برخی از سوری‌ها زیر سفره خشکبار می‌گذارند تا به خوابگاه‌ها یادآوری کنند، پیرو عمل قدیمی کلیسای مسیحی.

رویداد جالب: در آسیری‌ها یک سنت قدیمی وجود دارد که بزرگترین عضو خانواده دعا را بر روی جمعی که جمع شده‌اند می‌خواند، دستی با یک دسته از شاخه‌های خشک (تالیف) نگه می‌دارد. سپس شاخه‌ها را روشن می‌کنند و همه شرکت‌کنندگان سه بار از آتش می‌پرند، آرزوهای خود را می‌گویند. این مراسم که ریشه‌های پیش‌مسیحی دارد (مرتبط با فرهنگ خورشید) به طور کامل مسیحی‌سازی شده و به عنوان پاکسازی با آتش قبل از جشن خداوند حقیقت درک شده است.

چالش‌های مدرنیت: بین مهاجرت و фундамنتالیسم

جشن‌گیری سینه‌چالیک در منطقه امروز تحت نشان创伤 و از دست دادن است.

خروج: مهاجرت انبوه به دلیل جنگ‌ها و مشکلات اقتصادی جامعه‌های قدیمی را خالی می‌کند. سینه‌چالیک در دیاسپور (در اروپا، آمریکا، استرالیا) به بازسازی نستالجیک سنتهای می‌شود.

تعقیب: در برخی مناطق عراق و سوریه پس از حمله داعش، جشن‌گیری علنی خطرناک شده است. ریتوال به زیرزمینه رفته یا به حداقل کاهش یافته است.

هم‌آغوشی: نسل جوان در کشورهای سکولار (لبنان، اردن) ارتباط با مراسم پیچیده را از دست می‌دهد و آنها را به شام خانوادگی ساده‌تر می‌کند.

نتیجه‌گیری: چراغ‌ها در شب‌های تاریخ

سینه‌چالیک مسیحیان آسیای کوچک و آسیای میانه نه یک جاذبه اثنوگرافی است بلکه شاهد زنده و در حال کاهش از قدیمی‌ترین سنت‌های پیوسته است. این جشنی است که زبان‌های مراسم اولین قرن‌ها (سوری، ارمنی، کپتس) به عنوان دعا و به عنوان اعتراض به فراموشی به گوش می‌رسد.

در این مراسم‌ها، از ارمنی‌های «چرگالیوتس» تا پریدن آسیری‌ها از آتش، خاطره‌های هزاران ساله از حضور پیوسته به ثبت رسیده‌اند. هر شمع روشن شده در این شب در استانبول، بیروت، موصل یا حلب نه تنها نماد ستاره ویفله است بلکه نماد امیدی است که جامعه‌های قدیمی که از امپراتوری‌ها، نسلکشی و جنگ‌ها گذشته‌اند، به طور کامل از بین نروند. سینه‌چالیک آنها عملی کوچک و پایدار از وفاداری است: به ایمان اجداد، زبان مراسم و زمینی که این ایمان در آنجا متولد شده است، حتی اگر این زمین امروز برای آنها بیگانه و ناامن شده است. این جشن یادآوری‌ای است که مسیحیت به جهان در اینجا آمده است و با وجود همه چیز، نورش هنوز در اینجا نیست.

Постоянный адрес данной публикации: