В. В. ИВАНОВА

Кандидат исторических наук

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Ключевые слова: пантюркизм, турецкая поэзия, золотое яблоко

В периоды идентификационного кризиса, когда неприятие существующего провоцирует идеализацию давно минувшего или обращение к воображаемому прошлому, актуализируется миф о золотом веке. Сегодня Республика Турция, остро переживающая кризис национализма, обращается к мифической тюркской прародине Турану и героической истории тюркского рода так же, как и Османская империя сто лет назад.

ТУРЕЦКИЙ ПАНТЮРКИЗМ ВЧЕРА И СЕГОДНЯ

Пантюркизм и пантуранизм - идеи, "экспортированные" в Османскую империю извне, но прижившиеся на благодатной турецкой почве. Притягательный образ Турана, объединяющий тюркские и финно-угорские народы, был впервые предложен сотрудником британской разведки, венгерским иудеем-мусульманином Арминием Вамбери (1832 - 1913), чтобы остановить стремительное продвижение Российской империи в глубь Центральной Азии¹. У истоков пантюркизма как идеологии стоял крымский татарин Исмаил Гаспринский (1851 - 1914), реформатор "старометодной" мусульманской школы².

В 1908 г. власть в Османской империи захватили младотурки. Для предотвращения окончательного распада империи в условиях несостоятельности османизма и панисламизма они обратились к идее единства тюркского мира. Основной направленностью пантюркистских притязаний младотурок были тюркские подданные Российской империи. Уже с 1911 г. на российских территориях с тюркским населением начали открываться многочисленные филиалы партии младотурок "Единение и прогресс" (1908 - 1918), распространявшие революционные и сепаратистские настроения.

Пантюркизм вполне соответствовал духу времени - перед глазами были успешные примеры пангерманизма и панславизма. Пик политического пантюркизма пришелся на крушение Российской империи и занятие Азербайджана османскими войсками в 1918 г. Затем активная фаза пантюркизма сменилась ориентацией на культурный тюркизм как единственную возможную форму воздействия молодой Турецкой Республики на тюркские народы сильного соседа - СССР. Этот переход был ознаменован выходом в 1923 г. книги "Основы пантюркизма"³ главного идеолога партии "Единение и прогресс" и тюркского единства Зии Гёкальпа (1876 - 1924). В этом сочинении Гёкальп разделил процесс объединения тюрок на три этапа: тюркизация Турции (превращение Малой Азии в Мекку для тюрок); создание огузо-туркменского союза; образование единого Турана, в который будут включены огузы, татары, киргизы, узбеки и якуты.

Фактически, турецкий национализм, выбранный идеологической осью новообразованной республики, соответствовал первому этапу плана Гёкальпа. Даже этноним "тюрк" (в русской традиции "турок") объединял формирующуюся нацию со всеми тюркскими народами. В то же время второй и третий этапы оставались только на бумаге.

Рецидив популярности пантюркизма пришелся на 40-е гг. в связи со смертью первого президента Турции Мустафы Кемаля Ататюрка в 1938 г. и началом Второй мировой войны, спровоцировавшей популяризацию представлений об особой тюркской расе.

Вновь заговорить о реальности осуществления идеалов пантюркизма позволил "парад суверенитетов" конца XX века. Поиски нового вектора развития Турции и новой объединяющей модели только способствовали активизации латентно протекавших процессов создания единого общетюркского пространства.

Так, с 1992 г. проводится саммит государств тюркских языков. В том же году создано Международное объединение тюркской молодежи (ДТГБ)⁴. При содействии Турецкого агентства по сотрудничеству и развитию (ТИКА)⁵ и Фонда дружбы, братства и сотрудничества тюркских государств и общин (ТЮДЕВ)⁶ с 1993 г. проводятся регулярные Курултаи тюркских государств. В 1993 г. в Алма-Ате образована Организация по совместному развитию тюркской культуры и искусства (ТЮРКСОЙ)⁷. В 2008 г. создана Парламентская Ассамблея тюркоязычных стран (ТюркПА)⁸, а в 2009 г. - Тюркский совет⁹.

Обращение современных пантюркистов к младотурецкому пантюркисту Энверу паше. Подпись: "Мой Энвер паша, ты мечтай, этого достаточно... Молодые атсызовцы".

Карта Тюркистана.

Несмотря на популярность проекта пантюркизма и конкретные шаги Анкары по его реализации, доступ к информации по современному пантюркизму в Турции и России в значительной степени ограничен. Табуированность темы обусловила выбор в качестве основного такой "маргинальный" источник, как Интернет, а точнее - интернет-портал современной турецкой поэзии и прозы "Antoloji.com"¹⁰.

О репрезентативности данного источника позволяет говорить официальная статистика. Активными пользователями портала являются 673 тыс. человек, из них "поэтов" - более 49 тыс. Общее количество размещенных на сайте стихотворений - 1312000. Согласно опросам, проведенным администрацией портала, 96% пользователей проживают в Турции. Портал "Antoloji.com" посещают каждый день 65% пользователей (61% проводят на нем более часа в день).

Наличие функции поиска по ключевым словам позволило нам отобрать среди многочисленных произведений те, которые были посвящены пантюркизму, а точнее, его образному воплощению - кызыл элма.

КРАСНОЕ ЯБЛОКО РАЗДОРА

Значимый для всех тюрок символ кызыл элма - это красное или золотое яблоко (по аналогии с заходящим солнцем), которое виделось желанной добычей, сулящей скорое мировое господство, но постоянно скрывающейся за горизонтом.

Манящим красным яблоком представлялись османам то позолоченная держава в руке статуи Юстиниана в Константинополе¹¹, то окрашиваемые закатом купола Святой Софии, мечети ал-Акса, замка Буда¹², Эстергомского собора¹³, наконец, так и не завоеванного собора Святого Петра в Риме - сердца католического мира.

Однако завоевательный пыл мгновенно остывал, стоило золотому яблоку оказаться в руках. Тогда находилась новая цель, еще более недоступная и тем более желанная, объединяя динамичных и мобильных воинов в общем завоевательном порыве.

Выбор кызыл элма в качестве символа пантюркизма был осуществлен Зией Гёкальпом. В своем программном стихотворении "Кызыл элма" (1913)¹⁴ Гёкальп развивал идею освоения последних достижений западной цивилизации для объединения тюркского мира. Он считал, что национальная идентичность, в первую очередь, зависит от воспитания, а не происхождения. Эта идея воплощается в мечте главной героини стихотворения, азербайджанки Ай Ханым, которая стремится взрастить молодежь, обладающую тюркским самосознанием.

Ай Ханым получила образование в Париже, а затем обратилась за тайными знаниями Востока к бакинскому мудрецу Садеттину Молле. Ее мечта - создать школу, в которой будут обучаться молодые тюрки со всей земли, чтобы стать новыми Адамами и Евами и дать новую жизнь тюркскому миру. В Баку Ай Ханым влюбляется в стамбульского художника Тургута, и вместе они начинают искать кызыл элма, истинное значение которого раскрывает им "социальный мистик"¹⁵ Садеттин Молла:

  
  
 Да разве нет кызыл элма? Без сомнения есть,  
 Но его край - другая страна, не здесь...  
 Его почва - идеал, мечта - его небо,  
 Однажды станет былью, ну а пока - небыль...

¹⁶

Таким образом, кызыл элма - это мечта об объединении тюрок, существующая только в воображении. Идеалистка Ай Ханым берется за ее реализацию. Ради своей цели она бросает романтика Тургута и устраивает школу неподалеку от Лозанны. Однако воссоединение возлюбленных все же происходит, и Тургут в роли учителя находит кызыл элма в названии школы Ай Ханым.

Гёкальп превращает кызыл элма из завоевательной цели в символ объединения. По его мнению, выраженному Моллой, многочисленные походы тюрок за кызыл элма приводили только к их разобщенности, поскольку то самое красное яблоко они искали вовне, а не в себе самих.

Идею Гёкальпа поддержал главный пантюркистский идеолог Турецкой Республики Хусейн Нихаль Атсыз (1905 - 1975). В книге "Тюркский идеал" (1956 г.)¹⁷ он говорит об идеале как о дальней цели, движущей силе любого общества в его стремлении к благоденствию. Такой целью может быть только национализм, требующий жертв и завоеваний, и для тюрок это - кызыл элма. Таким образом, кызыл элма превращается одновременно и в символ пантюркизма, и в символ турецкого национализма, разделяемых как задачи внешней и внутренней политики.

По мнению Х. Н. Атсыза, золотое яблоко - духовная пища для тюрок, без которой начинают процветать взяточничество и протекционизм, коммунизм и космополитизм. В стихотворении "Всей тюркской молодежи" (опубликовано в сборнике "Конец дорог" 1946 г.) Атсыз горестно предрекает: "Жаль, ты умрешь, не достигнув твоего прекрасного кызыл элма, о котором так мечтал всю жизнь"¹⁸.

Х. Н. Атсыз обличает тех, кто под предлогом национальных выгод отказывается от общетюркского идеала. В первую очередь, коммунистически настроенную часть турецкого общества. В 1944 г. на страницах своего журнала "Орхун" он опубликовал два открытых письма с обвинениями в адрес сочувствующих коммунизму, в частности, писателя и поэта Сабахаттина Али. Заключение Атсыза под стражу вызвало массовые студенческие демонстрации, в память о которых было решено отмечать 3 мая как день пантюркизма. Кроме того, идеализм Нихаля Атсыза заложил основу пантюркистского течения

"идеалистов" (юлкюджю), более известных как "серые волки" (бозкуртлар). "Серые волки" - это ультранационалистская неофашистская молодежная организация, обвиняемая в ряде террористических актов. Она была создана в Турции в рамках Партии национального действия (1969) полковником Арпасланом Тюркешем.

"МОЕ ИМЯ - ТЮРОК, МОЯ ФАМИЛИЯ - МУСУЛЬМАНИН"

Можно констатировать, что за XX век сложилась традиция использования кызыл элма в качестве политического символа пантюркизма. Это подтверждают и те 17 стихотворных произведений (1996 - 2010 гг.), которые были отобраны нами на интернет-портале "Antoloji.com". Отсутствие препятствий к размещению текста позволяет рассматривать эти стихотворения не с точки зрения их художественной ценности, а как адекватный источник для анализа современного состояния пантюркизма в Турции. Выбранные стихотворения посвящены кызыл элма, принадлежат 12 современным турецким поэтам и опубликованы с 2004 по 2010 гг.

Первый и самый плодовитый поэт - Юсуф Туна¹⁹. Учитель начальной школы со внушительным послужным списком (деревенские школы Айдына, Сиваса, Антальи и др.), он разместил на интернет-портале 2819 своих стихотворений. Значительную часть произведений Юсуф посвящает вопросам исламского образа жизни, рассуждая о пользе омовения, соблюдения поста, ношения хиджаба, а также о вреде алкоголя, азартных игр, празднования Нового года и пр. Его стихотворения написаны в форме наставлений опытного учителя своим ученикам, что не является простой случайностью. Юсуф Туна причисляет себя к суфийскому ордену бекташийа²⁰, почитает за учителя шейха ордена накшбандийа²¹ Сулеймана Хилми Тунахана (1888 - 1959) и, проявляя удивительный синкретизм взглядов, посвящает ряд стихотворений "нашему пути" - ордену ясавийа²².

Называя себя потомком Хусейна (внука пророка Мухаммада), Юсуф Туна восхваляет Али и четырех праведных халифов. Призывая верующих на газават и джихад²³, чтобы разжечь огонь единения на Алтае и испить воды из Дона (поэт позаимствовал название этой реки для своего псевдонима), Юсуф приводит в пример такие исторические личности, как: легендарный мятежник Кюр Шад²⁴ (ум. 639); боровшийся за независимость Восточного Туркестана Оспан-батыр (1899 - 1951); политический деятель Восточного Туркестана Юсуф Альптекин (1901-?); борец против советской власти в Азербайджане Мехмет Эммин Ресульзаде (1884 - 1955); "чеченские орлы" шейх Шамиль (1797 - 1871), Хаджи Мурат (1790 - 1852), Имам Мансур (1760 - 1794) и Джохар Дудаев (1944 - 1996).

Славное прошлое тюрок Юсуф Туна воспевает через образы легендарного тюркского правителя Кюль-Тегина (685 - 731); мифических предков тюрок Альп Эр Тунга²⁵ и Огуз-хана; первого тюркского правителя-мусульманина Сатук Бугра Хана (р. 922) и османских султанов Османа-гази (1258 - 1326), погибшего на Косовом поле Мурада (1319/1326 - 1389), и первого османского халифа Селима Явуза (1465 - 1520).

Героями современности в стихах Юсуфа Туны оказываются ратовавший за восстановление в Турции исламского государства Тахир Бююккёрюкчю (1925 - 2011), глава "серых волков" Осман Юксель Серденгечти (1917 - 1983), соратник Тюркеша по политической борьбе и течению идеалистов Дюндар Ташер (1925 - 1972) и, конечно же, сам Алпарслан Тюркеш (1917 - 1997). В названии одного из своих стихотворений Юсуф Туна повторяет слоган Тюркеша "Мы тюрки на столько же, как Тянь-Шань, мы мусульмане на столько же, как пещера Хира (пещера на территории современной Саудовской Аравии, где Мухаммаду впервые были ниспосланы строки Корана. - В. И.)"²⁶.

Приверженец пантюркизма, Юсуф Туна с гордостью заявляет: "Мое имя - тюрок, моя фамилия - мусульманин"²⁷ и призывает распахнуть дверь Анато-

лии для новых завоеваний. По мнению поэта, пантюркизм не является национализмом, поскольку неотделим от ислама (суфийских орденов). Отрицая наличие в Турции курдов, лазов и черкесов, всех их Юсуф Туна считает братьями-тюрками и приглашает распространить тюркскую культуру по всему миру. Чтобы вновь, как Османская империя, расширить свое влияние на три континента - Европу, Азию и Африку, необходимо стать 100-процентными тюрками и объединиться. Во главе союза Азербайджана, Туркменистана, Казахстана, Узбекистана, Татарстана и Киргизстана должна встать Турция. Как и Гёкальп, Юсуф Туна учит тюрок осваивать последние научные достижения, однако считает ценной только ту науку, которая не противоречит исламу.

В своих стихотворениях, посвященных кызыл элма ("Кызыл элма", "Кызыл элма - это способ достичь любви Аллаха", "Я иду к кызыл элма", "Я достиг кызыл элма"), Юсуф Туна называет красное яблоко идеалом, радостью и песнею в сердце, своею первой любовью. Стремление достичь яблока, преодолевая препятствия, приравнивается им к достижению любви Аллаха. Поэт пишет:

  
  
 В моем сердце любимой лик.  
 Чтоб достичь его, я иду.  
 Идеал в моем сердце возник.  
 Чтоб бежать ему вслед, я иду. 
  
 Любовь моя в ссылке, на чужбине в тоске.  
 Сердце от любви изнывает в огне.  
 Путь чрез горы Каф пролегает к тебе.  
 Чтоб одолеть препятствия, я иду. 
  
 Чтобы цепи рабства разорвать,  
 На диване в шатре сердца восседать,  
 С Деде Коркутом угощенье вкушать,  
 Упиваться любовью, я иду...

²⁸

КРАСНОЕ ЗНАМЯ ПАНТЮРКИЗМА

Поэту-пантюркисту Мухаммеду Бахадырхану Динчаслану²⁹ всего 21 год, однако в этом возрасте он уже возглавляет некоммерческую организацию "Черно-белая платформа культуры и искусства", которая занимается моральной и материальной поддержкой молодежи и имеет представителей во многих учебных заведениях Турции. Студент Динчаслан состоит в сообществах пантюркистов-атсызовцев города Кайсери и нурджистского "Иханет-и Нур". Если над организаторами первого сообщества ведется судебный процесс в Турции (его участники совмещают идеи пантюркизма и ататюркизма, стремятся создать секуляризованный Туран), то течение нурджулар признается экстремистским в России (постановление Верховного суда 2008 г.). Религиозная организация последователей Саида Нурси (1876 - 1960) и его сочинений "Трактаты света" (Рисале-и Hyp) делится на многие группы. Наиболее влиятельной - нурджулар - руководит "глобальный имам" Фетхуллах Гюлен (р. 1941), она широко известна функционирующими по всему миру турецкими лицеями.

Мать поэта пантюркиста Динчаслана, Гюнер, также активно работает во многих объединениях и вакфах, занимается политической и литературной деятельностью (признана лучшей писательницей 2009 г.).

Динчаслан, называя себя мюридом (учеником) ордена бекташийа и ататюркистом, призывает молодежь сражаться за идею, как "серые волки" и Кюр Шад - до последней капли крови. В стихотворении "Знамя"³⁰ Динчаслан называет кызыл элма обязанностью каждого тюрка и знаменем, передающимся из рук в руки.

Рыночный торговец и поэт Агах Кылынчлы³¹ в своих стихотворениях развивает идею спасения турками своих братьев, находящихся в "дыму рабства" - тувинцев, косовцев, дагестанцев, "татар Курдистана", крымцев, уйгур, якутов, чувашей, алтайцев, кумандов, шорцев, ногайцев, чулымцев, карачаевцев. Он пишет о кызыл элма:

  
  
 Его суть на Алтае, в Ашхабаде - пора понять,  
 Туркистан - тюркской родины великая мать,  
 Среднюю Азию зерцалом тюркизма пора 
                            признать,  
 Страсти этой имя - кызыл элма. 
  
 Крымцев, кумандов, шорцев многие племена  
 Давайте найдем и узнаем сегодня, друзья,  
 Оживим их традиции, обычаи и торжества,  
 Страсти этой имя - кызыл элма

³²

. 
  
 

В стихотворении "Мой тюркизм" Кылынчлы называет тюрок азиатами и гражданами мира (великими завоевателями Китая и Балкан), а тюркизм - печатью времен: "Если я ищу, все нахожу в тебе, мой тюркизм. Твой тюркизм - солнце, которое взойдет"³³.

Атеист Басри Туран³⁴ настроен более пессимистично. По его мнению, под прикрытием религии и демократии обманывают народ, чтобы продать страну. Школы суфийских орденов по всей стране действуют скрытно по заказу Америки, а правительство - всего лишь марионетки в руках империализма. Туран говорит о необходимости объединения страны и воссоздания армии освобождения (по аналогии с войной за независимость Турции 1919 - 1923 гг.). Единственное спасение от внутреннего врага, продавшейся прессы и коллаборационистского капитала - это кемалистически настроенная молодежь. В ее руках находится кызыл элма, и фитиль этой бомбы уже подожжен. Развернут флаг кызыл элма, рассекающий тьму:

  
  
 Америку ждет печальная судьба, 
  
 

  
  
 Участь ее вершит кызыл элма.  
 Тюркская молодежь поймет - это игра,  
 Молодежь идет, создавая завтрашний день. 
  
 

И молодежь эта "не отступит с пути Ататюрка". Она идет, "побивая изменников", "спрашивая по счетам", "перевязывая раны", "разрывая цепи"³³.

Еще более скептично смотрит на современность преподаватель Перихан Дириджан³⁶. В своем "Письме Зие Гёкальпу" он пишет: "Сейчас мы личные рабы Америки", "Я стал эмигрантом на собственной родине", "В жизненном колесе XX века наша мать - деньги, и наша вера тоже", "С того времени по настоящее совсем нет изменений". Кызыл элма - как фея в сказке, а надежд на то, что этот идеал будет воплощен в жизнь, уже не осталось:

  
  
 Мы основали Республику, замечательно, но  
 Европа властвует, забирает мой хлеб все равно.  
 Мое право, философия придуманы чужаками,  
 А потом мы их всех называем врагами... 
  
 По-турецки пишут теперь слова чужие,  
 А наш истинный дух и наши слова родные  
 Подражанья Европе теснят день за днем  
 Мы же к себе их зовем и зовем!37 
  
 

В своих стихах Дириджан связывает Эргенекон, Дарданеллы, Манцикерт, Мохач и Плевну³⁸ с бегом молодого тюрка, слышащего зов Кюр Шада.

Поэтесса-мусульманка Хаджер Алиоглу³⁹ главным героем считает Ататюрка, спасшего родину от внутренних врагов и зажегшего в сердцах людей турецкий национализм. Она относит себя к течению идеалистов Тюркеша, которого восхваляет в своих стихах. Алиоглу уподобляет просвещение периоду джахилии⁴⁰, а кызыл элма (в стихотворении "Уже близко достижение желаемого") - негасимой утренней звезде, которая совсем близка. Кроме того, она воспевает "великий Туран" и причисляет себя к суфийскому ордену мавлави⁴¹.

Член мусульманской организации поддержки частных предпринимателей МЮСИАД Окан Нар⁴² также выступает против распродающих родину (Анатолию) врагов. По его мнению, "красное яблоко" достается ценой крови. В стихотворении "Кызыл элма" он пишет:

  
  
 Мы ссылки пережили, все еще живем!  
 Наши головы не склонились, не склонятся 
                         перед подлецами!  
 В моем сердце огонь, в моем сердце ты,  
 В моих глазах - кызыл элма...  
 Против угнетения тюрок в подлинной родине  
 Я разбиваю все цепи и кандалы.  
 Мои ладони кровоточат, в моих руках - 
                      кызыл элма

⁴³

. 
  
 

Чиновник Тургай Ата⁴⁴ призывает к объединению турок, курдов, лазов (как это было во время Дарданелльской операции - "в руках флаг, на языке Аллах Акбар". Любовь к малой родине - Анатолии сочетается в его стихах со стремлением к Турану: "Не сгибаясь, я шел в бесконечность, к тюркизму, как Ататюрк, как тюрок"⁴⁵. В тюркских сердцах, по мнению Ата, соединяются кызыл элма и ислам, а на мир однажды будет наложена "тюркская печать".

В стихотворении еще одного поэта, доктора Уфука Назыма⁴⁶, кызыл элма уподобляется солнцу и сердцу народа: "Твое кызыл элма - это счастье народа. Сначала завоюй это сердце, а затем что тебе за нужда в горах Каф и троне Вены?"⁴⁷. Полковник в отставке Исмаил Сойгениш⁴⁸, придерживающийся взглядов Фетхуллаха Гюлена, называет "красное яблоко" несчастной, страстной, священной и лихой любовью тюрка и последней молитвой народа.

Свободный бухгалтер и финансовый консультант Али Вурал⁴⁹, имеющий опыт работы и в вакфе "Кипр", и в столовой МИДа, в своих стихах обращается к личностям Кюр Шада, Ататюрка, Атсыза и Тюркеша. Его главные враги - изменники родины, коммунизм и капитализм. В стихотворении "Кызыл элма" Вурал пишет: "Даже если придет вор, не вырвет он кызыл элма из меня"⁵⁰.

Наконец, поэт Мехмет Яш⁵¹ - четвертый ребенок от второй жены отца, имеющий 11 братьев и сестер. Он ататюркист, ратующий за республиканский строй, но предрекающий: "Эта страна не спасется,

Таблица

пока не увидит эпоху Объединенных Тюркских Государств". Для Мехмета Яша, клеймящего империализм и Израиль, кызыл элма - это восходящее из-за горизонта красное солнце; благословенный союз; течение, для которого любые дали станут близки.

  
  
 Предводитель52 отдаст приказ,  
 И волки пойдут тотчас!  
 Реальным станет для нас  
 Идеал наш - кызыл зама!

⁵³

НЕДОСТИЖИМЫЙ ИДЕАЛ

Анализируя сводные данные об упомянутых поэтах (см. таблицу) необходимо отметить, что их возраст (за исключением Динчаслана) колеблется от 36 до 60 лет, что может создать ложное впечатление о низкой популярности идеала кызыл элма среди молодежи. Однако объяснение кроется в традиции наставничества как способа передачи информации между поколениями. Опытные учителя из разных социальных слоев адресуют свои обращения восприимчивой к политическим лозунгам турецкой молодежи.

Отдельно следует отметить роль Интернета как инструмента обратной глобализации, выступающего катализатором традиции и позволяющего распространяться локальной информации, ранее ограниченной более узкой аудиторией. Кроме того, Интернет используется как новое средство политической борьбы. Взывая к молодежи, лидер Партии национального движения Девлет Бахчели говорит: "В ваших руках будет не оружие, а компьютеры!"⁵⁴.

Характерно, что большинство поэтов родились в анатолийских деревнях, что объясняет присутствие в их стихотворениях наиболее архаичного культурного пласта, насыщенного архитипическими образами и сюжетами.

Все 12 поэтов, посвятивших свои стихи "красному яблоку", акцентируют внимание на одних и тех же моментах: объединение тюрок-турок перед лицом внешнего (Америка, Москва) или внутреннего (продажные политики, изменники родины) врага; освобождение тюрок из рабства; грозящая всему миру "тюркская печать", Туран как цель устремлений. Поэты говорят о любви к кызыл элма и скором осуществлении этого идеала. Недостижимость "красного яблока" скрывается за метафорой мифических гор Каф, однако скептически настроены только три поэта - Туран, Дириджан, Нар.

О формировании дискурсивного поля современных пантюркистов позволяет говорить насыщенность стихотворений ключевыми событиями и фигурами (Кюр Шад, Ататюрк, Атсыз и Тюркеш). Находит отклик в рассмотренных стихотворениях идеализм, причем поэтесса Алиоглу, спасаясь от цензуры, заменяет термин "идеалист" (юлкюджю) на "товарищ по идеалам" (юлкюдаш). Объединяющим символом выступает освобождение Палестины с соответствующей антиамериканской и антиизраильской риторикой.

Значимым является тюркско-исламский синтез турецкого пантюркизма (вплоть до джихада), однако ислам в нем преимущественно суфийской направленности (открыто выступает против суфийских братств только атеист Туран). Османское наследие всеми поэтами, кроме Юсуфа Туны, игнорируется. Развит введенный Ататюрком анатолизм, но понятие Анатолии как малой родины (ватан) дополняется понятием общетюркской родины (юрт) - Турана.

Характерна повсеместная замена термина "пантюркизм" (тюркчюлюк) на "тюркизм/туркизм" (тюрклюк), что указывает на предельное сближение и взаимосвязанность понятий. Это подтверждается и повышенной популярностью пантюркистских идей среди националистически настроенной части общества, в том числе ультранационалистов - "серых волков" (к которым так часто поэты Туна, Яш и Динчаслан обращались в своих стихах). Однако единого понимания в отношении тюрклюк не достигнуто - одни разделяют его с турецким национализмом, другие, напротив, отождествляют. Такое

смешение терминов объясняется и намеренным выведением слова "пантюркизм" из оборота еще со времен Ататюрка.

Следует также отметить преследования цензуры, удаляющей пантюркистские националистические тексты с использованием ключевых терминов со страниц Интернета. Так, во время проведения нами исследования два из 17 стихотворений были удалены со страниц портала ("Уже близко достижение желаемого" Алиоглу и "Мое кызыл элма" Дириджана).

Таким образом, цензура делает остро политический объект исследования ускользающим, вводит особую систему шифровки. В то же время цензура провоцирует и обратный процесс излишней открытости как формы политического протеста и вызова властям, превращая кызыл элма в знамя современного пантюркизма.

¹ См. его сочинение "Путешествие по Средней Азии" (1864), особенно главу "Русско-английское соперничество в Средней Азии" -http://www.vostlit.info/Texts/rus12/Vambery/text10.htm. Документы о сотрудничестве А. Вамбери с Форин-офис находятся в открытых архивах с 2005 г. См.: FO 1093/46 - http://www.nationalarchives.gov.uk/

² "Новометодная" школа (от араб. усул-и-джадид - "новый метод") была основана И. Гаспринским в 1884 г. в Бахчисарае после знакомства с звуковым методом преподавания в Сорбонне. С этими школами связано течение джадидизма - культурно-реформаторского и общественно-политического движения мусульман Поволжья, Крыма и Средней Азии конец XIX - начале XX вв. В своей газете "Терджиман" (1883 - 1918) И. Гасприпский популяризировал идеи джадидизма и общетюркского единства, для которого разрабатывал искусственный язык в соответствии с лозунгом газеты - "Единство в языке, мыслях и действиях".

³ Gokalp Z. Turkculugun csaslari. Istanbul, 1990.

⁴ Официальный сайт - http://dtgb.blogspot.com/

⁵ Официальный сайт - http://www.tika.gov.tr/

⁶ Официальный сайт - http://www.tudev.org.tr/

⁷ Официальный сайт - http://www.turksoy.org.tr/RU/belge/5 - 6245/eski2yeni.html

⁸ Официальный сайт - http://www.turk-pa.org/

⁹ Официальный сайт - http://www.turkkon.org/

¹⁰ http://www.antoloji.com/

¹¹ В 1492 г. статуя была разрушена молнией. По преданию, незадолго до захвата Константинополя османами держава выпала из руки Юстиниана, что предвещало скорую гибель империи. Символичным казалось и то, что правой рукой Юстиниан указывал на Восток. Захват мусульманами Константинополя, согласно хадисам, являлся одним из признаков конца времен - во время дележа добычи появится сатана и Даджаль (антихрист. - В. И.), а затем снизойдет Иса и пронзит ложного мессию Даджаля своим копьем.

¹² Будайская крепость в современном Будапеште, захвачена османами в 1526 г.

¹³ Разрушен османами при взятии венгерского города Эстергома в 1543 г. На его месте сегодня находится Эстергомская базилика.

¹⁴ Gokalp Z. Kizilelma. Dstanbul, 1995.

¹⁵ Ozdemir F. Kizil Elma'yi arayan uc yazar: Omer Seyfettin, Ziya Gokalp, Ragip Sevki Yesim // Turkish Studies. 2008, Vol. 3/5, Fall, s. 506.

¹⁶ Здесь и далее перевод наш - В. Ивановой.

¹⁷ Atsiz N. Turk Ulkusu. Dstanbul, 2011.

¹⁸ http://www.antoloji.coin/butun-turk-gencligine-siiri/

¹⁹ http://www.antoloji.com/yusuf-tuna/

²⁰ Орден бекташийа основан в XIII в. хорасанским суфием Хаджи Бекташи Вели (ум. 1270/1271). Учение ордена совмещает элементы шиитского ислама и христианства. Получило широкое распространение среди османских янычар.

²¹ Накшбандийа - суфийский орден, названный в честь суфия Бахауддина Накшбанда (1318 - 1389).

²² Ясавийа - суфийский орден, оформившийся к XIII в. в Средней Азии. Основатель - суфийский мистик Ахмед Ибрахим Ясави (1103 - 1166). Учение представляет собой соединение ислама с шаманизмом. Как и орден накшбандийа, послужил распространению ислама в Центральной Азии.

²³ Джихад - усердие на пути Аллаха, в том числе борьба с самим собой, социальной несправедливостью, борьба за распространение ислама или с врагами веры. Существует разделение джихада на большой (духовная борьба) и малый (вооруженная борьба - газават). Газават как военный джихад объявляется в том случае, если мусульмане встречают препятствия в исполнении своих религиозных обязанностей, в частности - распространении ислама. Человека, погибшего во время вооруженного джихада, называют шахидом, а сохранившего жизнь - гази.

²⁴ Ашина Гешешуай, сын правителя Восточно-тюркского каганата Шибир-хана Тюрк-шада. Гешешуай с 40 соплеменниками, переселенными в Китай после захвата Восточного каганата Танской империей (630 г.), совершил попытку дворцового переворота, организовав в 639 г. покушение на китайского императора Тай-цзуна. В среде пантюркистов получил популярность под именем Кюр Шад благодаря роману Нихаля Атсыза "Смерть серых волков" (1946). Также посвятили свои произведения Кюр Шаду Сабахаттин Али (пьеса "Рабы", 1936) и Ниязи Йилдырым Генчосманоглу ("Дестан Кюр Шада", 1970: "Дестан серых волков", 1972).

²⁵ По словам Юсуфа Туны, Альп Эр Тунга основал государство Туран, в котором все подчинялись тюркам и платили им налоги.

²⁶ http://www.antoloji.com/tanri-dagi-kadar-turk-hira-dagi-kadar-muslumaniz-siiri/

²⁷ http://www.antoloji.com/adim-turk-benim-soyadim-musluman-siiri/

²⁸ http://www.antoloji.com/kizil-elmaya-gidiyorum-siiri/

²⁹ http://www.antoloji.com/muhammed-bahadirhan-dincaslan/

³⁰ http://www.antoloji.com/bayrak-43-siiri/

³¹ http://www.antoloji.com/agah-kilincli/

³² http://www.antoloji.com/kizil-elma-16-siiri/

³³ http://www.antoloji.com/turklugum-3-siiri/

³⁴ http://www.antoloji.com/basri-turan/

³⁵ http://www.antoloji.com/kizil-elma-6-siiri/

³⁶ http://www.antoloji.com/perihan-dirican/

³⁷ http://www.antoloji.com/ziya-gokalp-e-mektup-siiri/

³⁸ С этими местами связаны значимые для турецкой истории события:

- Чанаккале (Дарданеллы) - сокращенное название Дарданелльской операции 1915 - 1916 гг., целью которой был захват черноморских проливов и Константинополя. В результате боев на море и на суше силы Антанты потерпели поражение и вынуждены были отступить;

- битва при Манцикерте (1071 г.) - решающее сражение между византийцами и сельджуками, в ходе которого сельджуки взяли в плен византийского императора Романа IV Диогена;

- в результате битвы османов с объединенным венгро-чешско-хорватским войском при венгерском городе Мохаче в 1526 г. большая часть Венгрии отошла к Османской империи, а султан Сулейман I получил возможность продвигаться далее в глубь Европы;

- оборона Плевны турецкими войсками Османа-паши в 1877 г. задержала продвижение российской армии и дала возможность османскому правительству укрепить Стамбул и Адрианополь;

- Эргенекон - мифическое место рождения древних тюрок от волчицы, находится на Алтае.

³⁹ http://www.antoloji.com/hacer-alioglu/

⁴⁰ Период невежества и дикости, предшествовавший ниспосланию Корана.

⁴¹ Мавлави - суфийский орден, основанный в Конье в XIII в. последователями Джалал ад-Дина Руми Балхи (Мавлана) (1207 - 1273). Известен также как орден "крутящихся дервишей".

⁴² http://www.antoloji.com/okan-nar/

⁴³ http://www.antoloji.com/kizil-elma-5-siiri/

⁴⁴ http://www.antoloji.com/turgay-ata/

⁴⁵ http://www.antoloji.com/ataturk-gibi-turk-gibi-siiri/

⁴⁶ http://www.antoloji.com/ufuk-nazim/

⁴⁷ http://www.antoloji.com/kizil-elma-8-siiri/

⁴⁸ http://www.antoloji.com/ismail-soygenis/

⁴⁹ http://www.antoloji.com/ali-vural/

⁵⁰ http://www.antoloji.com/kizil-elma-19-siiri/

⁵¹ http://www.antoloji.com/mehmet-yas/

⁵² Слово "башбуг" (предводитель) употребляется в первую очередь по отношению к Тюркешу. В данном стихотворении Тюркеш направляет серых волков на завоевание кызыл элма.

⁵³ http://www.antoloji.com/kizil-elma-18-siiri/

⁵⁴ http://www.superonline.com/haber/silah-degil-bilgisayar-kulla-nin-93376

Permanent link to this publication: