جشن تعمید در آثار پوشکین: بین آیین، سرنوشت و زندگی روسی

مقدمه: تعمید به عنوان بخشی از تقویم ملی

برخلاف کریسمس که در آثار پوشکین اغلب با مذهبت و جادو و جادوگری مرتبط است، جشن تعمید مسیحی (بогоявلنیه) در آثار او کمتر دیده می‌شود و بیشتر به صورت مشخص، اجتماعی و فرهنگی و زندگی روزمره است. برای پوشکین این تاریخ مهمی از تقویم ملی و کلیسایی است، عنصری از الگوی زندگی روسی که می‌تواند به عنوان زمینه برای وقایع دراماتیک یا نماد پاکسازی باشد. پوشکین بیشتر به بогословی معنا جشن می‌پردازد، تا اینکه آن را در زندگی جامعه و سرنوشت فردی منعکس کند.

«یوگانی اوگینین»: چرخه عید و سرمای کрещان

با اینکه در این رمان جشن تعمید مستقیماً توصیف نشده است، اما آن مهم است به عنوان مرز زمانی و معنایی.

پایان عید: گاه‌شمارهای تاتiana و رویای پیشگویی او در دوره عید می‌رسد. تعمید (۱۹ ژانویه بر اساس تقویم قدیمی) نقطه پایان این «زمان ناپاک» است که پر از جادو و جادوگری است. پس از آن، گاه‌شمارها از قدرت می‌سپردند و جهان به مسیر عادی خود بازمی‌گردد. به این ترتیب، تعمید به صورت مستقیم به عنوان مرز بین جهان جادویی، غیر منطقی (جایی که می‌توان دیدگاه پیشگویی تاتiana را مشاهده کرد) و جهان واقعیت روزمره وجود دارد.

سرمای کрещان: در فصل پنجم، در توصیف روز تولد تاتiana، پوشکین یک تصویر زیبا از زمستان روسی ارائه می‌دهد: «در آن سال هوای پاییزی / مدت طولانی در خارج از خانه بود… / زمستان منتظر بود، منتظر طبیعت. / برف فقط در ژانویه در شب سوم / افتاد.» ذکر ژانویه و لایه برفی که برقرار شده است، زمینه‌ای را ایجاد می‌کند که سرمای کрещان به آنجا جا می‌افتد. تولد نامی در واقع یک «پایان عید» است که به عنوان اوج زمستان است، بخشی از چرخه زمستانی که تعمید نیز بخشی از آن است.

رویداد جالب: در دوره پوشکین، روز تعمید یک جشن ملی بود که با مراسم رسمی بزرگ همراه بود. در سن پترزبورگ، در نوا، در کاخ زمستانی، مراسم مقدس «آب‌پاشی» (مقدس‌سازی آب) در یک «یوردانی» — شکاف کروی در شکل صلیب، با یک پافیلون تزیین شده — برگزار می‌شد. امپراتور، دربار، ارتش حضور داشتند. این مراسم عظیم، که به خوبی توسط پوشکین شناخته می‌شود، در نوشته‌های هنری او باقی مانده است، اما زمینه فرهنگی عمومی را شکل می‌داد که جشن به عنوان یک رویداد مهم زندگی اجتماعی دیده می‌شد.

«بوریس گودونوف»: تعمید به عنوان نماد قدرت سلطنتی و دینداری مردم

در تراژدی، جشن تعمید به عنوان صحنه کلیدی تبدیل می‌شود که روابط بین قدرت و مردم را برملا می‌کند.

صحنه «میدان قرمز»: عمل در روز بогоявلنیه رخ می‌دهد. مردم منتظر می‌شوند تا بوریس از کلیسا بیرون بیاید: «مردم: آیا زود خواهد آمد؟ / – دعا کنید، حالا دعا برای پادشاه. / – چه؟ آیا آب‌پاشی گذشته است؟ / – هی! ساکت باشید! گوش دهید که پادشاه چه می‌گوید.»

آب‌پاشی به عنوان مراسم مشروعیت: شرکت پادشاه در مراسم عظیم و آب‌پاشی یکی از مهم‌ترین اعمالی بود که مشروعیت او را تأیید می‌کرد. برای بوریس که قدرت او مورد سوال است (زورآور، ممکن است قاتل کودک باشد)، این شرکت عمومی در جشن یک تلاش برای تقویت اعتبار او است.

درخواست مردم و رد: در نقطه اوج، مردم به بوریس فریاد می‌زنند: «باش پدر ما، پادشاه ما!» و درخواست می‌کنند «مiloruj nas! Vel kormit! Tsar-batushka!» رد بوریس ( «Stupайте s Bogom domoy») و مونولوگ بعدی او درباره مردم که همیشه ناسپاس هستند، شکاف عمیقی بین قدرتی که در مراسم مقدس شرکت می‌کند و عدم تمایل او به انجام وظایف زمینی مهربانی نشان می‌دهد. به این ترتیب، پوشکین از تعمید به عنوان زمینه‌ای برای دراماتیک سیاسی استفاده می‌کند، جایی که دینداری بیرونی در تضاد با ناپرستی داخلی قرار دارد.

نامه‌ها و اپیگرام‌ها: نگاه روزمره و طنز

در نامه‌های شخصی و اشکال کوچک، نگرش پوشکین به جشن بیشتر زنده و مستقیم است.

در نامه‌های به همسر (ژانویه ۱۸۳۴) پوشکین ناتالیا نیکولایفنا را با کریسمس و عیدهای پیش رو تبریک می‌گوید، که در آن‌ها تعمید نیز نهایت شادی‌آور با جشن‌ها، بازی‌ها و بازدیدها است.

اپیگرام «به ورونцов» (۱۸۲۴) شعر معروفی دارد: «Polu-milord, polu-kupets, / Polu-mudets, polu-nevedets, / Polu-podlets, no est’ nadeya, / Chto budet polnom finally.» وجود نسخه‌ای (اگرچه بحث‌برانگیز) که اپیگرام در روز تعمید منتشر شده است، در زمان عیدهای کریسمس، هنگامی که فضای کارناوال آزادی حاکم بود و اجازه به آزادی‌های مختلف داده می‌شد. اگر اینطور باشد، جشن به عنوان زمانی اجتماعی مجاز برای بیان حقیقت ممنوعه ظاهر می‌شود.

«داوود داماد`: سرمای کрещان و پایان کابوس عید

با اینکه در متن داستان جشن به صورت مستقیم نام برده نمی‌شود، اما ساختار زمانی آن با دقت خاصی تنظیم شده و با چرخه زمستانی مرتبط است.

مرگ بانوی گراف: بانوی پیر در شب کریسمس (۲۵ دسامبر) می‌میرد. این شروع یک درام شخصی برای Гермان است.

دفن و بازدید روح: دفن سه روز بعد انجام می‌شود و ظاهر شدن روح بانوی گراف به germàn، بر اساس متن، در مدت کوتاهی بعد از آن رخ می‌دهد، اما هنوز در دوره عید است. تمام کابوس germàn در این روزهای ناپاک رخ می‌دهد.

پایان: صحنه نهایی در بیمارستان روانی، وقتی که سرمای سخت در خارج از خانه است. با توجه به اینکه عمل در کریسمس شروع شده است و عیدها تا کریسمس ادامه دارد، این سرمای سخت می‌تواند به عنوان سرمای کریسمس در نظر گرفته شود. بنابراین، می‌توان پایان را به عنوان یک «پاکسازی» نمادین با سرمای کریسمس پس از تب و عشق‌های گناهکارانه‌ای که در طول دوره عید در قلب قهرمان جریان دارند، در نظر گرفت. سرما در اینجا یک عامل مجازانه و پاکسازی است که نقطه پایان در داستان قرار می‌دهد.

نتیجه‌گیری:

نزدیک به پوشکین به جشن تعمید بدون مذهبت و جادوگرانه است. او آن را در سه بعد اصلی بررسی می‌کند:

به عنوان بخشی از چرخه تقویم ملی (عیدها)، پایان زمان گاه‌شمارها و ورود به نظم.

به عنوان یک مراسم اجتماعی و سیاسی مهم، که روابط واقعی بین قدرت و مردم را آشکار می‌کند (مانند در «بوریس گودونوف»).

به عنوان عنصری از زندگی روزمره و فرهنگی زمان خود، که با سرما، جشن‌ها و بخشی از الگوی زمستانی است.

برای پوشکین، تعمید بیشتر یک لحظه شخصی دینی نیست، بلکه یک جزء برجسته از زندگی روسیه، تاریخی و معاصر. آن در آثار او به عنوان یک هرونتوپ طبیعی و قابل فهم برای همگان جا دارد — نقطه‌ای بر روی نقشه سال که زمان را ساختار می‌دهد، رفتار مردم را تعیین می‌کند و می‌تواند زمینه قوی دراماتیک برای برخورد انسانی و نیروهای تاریخی باشد. این توانایی پوشکین است: توانایی دیدن در جشن مذهبی کد فرهنگی جهانی که در تراژدی پادشاه، رمانی درباره انسان مدرن و سرنوشت یک مهندس که به راز سه کارت علاقه‌مند است، عمل می‌کند.
© library.tj

Permanent link to this publication: