Asprem, E. and Granholm, K. (eds) (2013) Contemporary Esotericism. Sheffield, Bristol: Equinox Publishing. - 448 p.

Изучение эзотеризма на Западе вот уже более двадцати лет является институционализированной академической дисциплиной. За эти годы в свет вышло множество исследований, но все их объединяет одно - эти книги преимущественно посвящены изучению эзотерических учений прошлого методами исторической науки. Такую ситуацию можно понять, ведь именно историзм в свое время был основным ориентиром для тех, кто пытался сделать изучение эзотеризма полностью научным и объективным, отделив его от концепций "традиционалистов", "перенниалистов" и "религионистов"¹. Однако со временем историзм во многом превратился в историцизм, оторванный от изучения настоящего или понимающий это настоящее как всего лишь продолжение прошлого, не обладающее самостоятельной ценностью. Именно к пересмотру такого положения вещей призывают авторы коллективной монографии "Современный эзотеризм".

Символично уже то, что данная монография выпущена англо-американским издательством Equinox в совершенно новой серии Gnostica: Texts and Interpretations, основанной в 2012 году. Вероятно, это не простая случайность, ведь и авторы претендуют на новаторство в своей сфере. Действительно, в старейшем и авторитетнейшем европейском издательстве Brill с 2006 года уже выходит серия "Тексты и исследования по западному эзотеризму", а издательство университета Нью-Йорка (SUNY-Press) выпускает серию "Западные эзотерические традиции" с 1993 года. Однако большая часть исследований, увидевших свет в этих известных издательствах, была создана в рамках все той же парадигмы историзма, за пределы которой пытаются выйти авторы рассматриваемой монографии. Характерно и то, что из восемнадцати европейских и американских авторов, сделавших свой вклад в книгу, только семь являются профессорами, остальные - магистры, аспиранты, ассистенты и младшие научные сотрудники, иными словами, молодые ученые, как и сами редакторы книги. Кому же, как не молодым исследователям претендовать на то, чтобы со-

1. См. об этом, например: Ханеграаф В. Я. Западный эзотеризм: следующее поколение // Aliter. 2012. N 1. С. 7 - 23.

вершить "переворот" в научной дисциплине?

Суть этого переворота состоит в том, что редакторы призывают академическое сообщество повернуться лицом к настоящему "лицом к ветру", как некогда выразился основатель школы "Анналов" Люсьен Февр². Для этого, по их мнению, необходимо, прежде всего, активно внедрять в изучение эзотеризма методы социологии и других социальных наук, дабы "эзотериология" стала действительно междисциплинарной и актуальной формой знания. С точки зрения авторов, это важно еще и потому, что изучение эзотеризма до сих пор остается маргинальным занятием, существующим где-то на периферии "нормальной" науки, не имея достойного места даже в рамках религиоведения. Однако не только изучение эзотеризма может выиграть от активного взаимодействия с другими гуманитарными и социальными науками, но и сами эти науки могут быть, в свою очередь, обогащены новыми фактами и идеями. Точно так же не только история эзотеризма может быть пересмотрена через обращение к современности, но и само понимание современности можно переосмыслить через связь с историей эзотеризма. Таким образом, цель авторов оказывается еще более глобальной - повлиять на состояние современных гуманитарных наук и изменить представления о современности как таковой.

Для реализации своих задач авторы рассматривают самые разные темы, обращаясь к различным эзотерическим традициям и "дискурсам" (этот расплывчатый термин особенно часто встречается на страницах книги, очевидно, символизируя ту самую "актуальность" и "междисциплинарность"). Книга состоит из четырех разделов. Первый из них называется "Традиция" и посвящен анализу конструирования эзотерической традиции, проведенному на материале сатанизма, "Хаос-Магии" и идеологии "афроцентризма". Опираясь на известные работы Эрика Хобсбаума³ и Бенедикта Андерсона⁴, авторы приходят к выводу, что эзотерические традиции по преимуществу являются "изобретенными", а эзотерические сообщества -

2. Февр Л. Лицом к ветру// Февр Л. Бои за историю. М.: Издательство "Наука", 1991 - С. 39-48.

3. Hobsbawm, E. and Ranger, T. (ed.) (1983) The Invention of Tradition. London: Cambridge University Press.

4. Anderson, B. R. (1991) Imagined Communities: Reflections On The Origin And Spread Of Nationalism, London: Verso.

"воображаемыми". При этом "изобретение традиций" необходимо для легитимации различных новшеств в сфере эзотерического "дискурса"; для борьбы этого дискурса с "большим полемическим нарративом", вытесняющим эзотеризм на обочину европейской культуры; а также для суггестивного воздействия на участников эзотерических сообществ.

Второй раздел книги носит название "Популярная культура и новые медиа". В этом разделе рассматриваются такие довольно увлекательные темы, как существование эзотерических сообществ он-лайн (на примере сатанизма); использование интернета в эзотерических практиках (на примере "астральных проекций", осуществляемых в виртуальной среде); выживание эзотеризма в условиях "информационных войн" (на материале сайентологии); взаимовлияние эзотеризма и "культуры заговора". Основной тезис данного раздела состоит в том, что эзотерическая культура теряет статус субкультуры или контркультуры и становится неотъемлемой частью культуры массовой.

Третья часть монографии - "Эзотерические трансферы" - посвящена влиянию эзотерической культуры на другие сферы жизни общества, а также их взаимному переплетению. Здесь помещены статьи о взаимосвязи эзотеризма и науки (на примере "трансгуманизма" и "глубинной экологии"), политики (на материале движения "новых правых") и литературы (уникальное и провокационное сравнение ментальности Нью Эйдж и фундаментализма на материале "Книги Воина Света" Пауло Коэльо и "Книги Муджахеда" Шамиля Басаева).

Наконец, в последнем разделе - "Пересекая границы" - сделана попытка социологического рассмотрения эзотеризма. Сюда включено исследование о социальном распределении веры в паранормальные явления на Западе; результаты "полевого исследования" эзотерических практик в шведском провинциальном медицинском центре; изучение роли детей в современном эзотеризме (на примере "детей индиго"); обзор работ на тему "гендер и эзотеризм"; и, наконец, статья корифея "эзотерологии" Воутера Ханеграафа "Энтиогенный эзотеризм", в которой анализируется связь эзотеризма и "психоделической революции".

Как видно, монография построена весьма логично, все разделы связаны между собой по принципу расширения перспективы: от изучения конструирования традиций внутри эзотеризма, через анализ связи

эзотеризма с массовой культурой и другими сферами жизни общества, к социологическому осмыслению феномена. Тем самым "эзотерология" как бы постепенно вписывается во все более и более широкий контекст современного социального знания. Каждый раздел также выстроен по вполне четкой схеме: первая статья предлагает методологическую и теоретическую рамку для интерпретации тех или иных проблем, а все последующие обращаются к конкретному эмпирическому материалу, "препарируя" его с помощью заявленных методов, концепций и категорий. Таким образом, несмотря на множество разнообразных и, казалось бы, не связанных между собой тем, монография получилась вполне целостной, представляя собой своего рода действительно междисциплинарное "полифоническое единство", которое основано еще и на многочисленных взаимных отсылках.

Однако получилось ли у авторов достичь своей цели и перевернуть представления об эзотеризме и его роли в культуре, о современности и гуманитарных науках в целом? На этот вопрос сложно дать однозначный ответ. С одной стороны, в выборе тем и методов их анализа действительно много нового, интересного и провокационного. Любопытный читатель найдет в книге множество увлекательных сюжетов и неожиданных интерпретаций. С другой стороны, от прочтения многих статей остается ощущение недосказанности. Некоторые тексты слишком описательны и не сопровождаются никаким действительным анализом, ограничиваясь лишь его видимостью, которая создается с помощью использования различных модных терминов (особенно повезло "дискурсу", "нарративу" и их производным). К такого рода опусам можно отнести, например, статью Даниэля Клайна "Новые дети: дети индиго и дискурс Нью Эйдж" и работу Якоба Сенхольта об адаптации эзотерического дискурса в движении крайних правых. Возможно, поверхностный характер этих текстов связан с тем, что авторы совсем недавно получили степень магистра и являются начинающими учеными. Увы, то же самое можно сказать и про исследование корифея эзотериологии Воутера Ханеграафа "Энтиогенный эзотеризм", в котором вводится якобы новаторское понятие о новом виде эзотеризма, фиксирующее тем не менее давно известное взаимовлияние психоделической контркультуры 60 - 70-х годов и различных эзотерических движений. Дру-

гие тексты носят явно обзорный характер: обзор оккультных сайтов в интернете, обзор научных работ по гендерным аспектам эзотеризма, обзор конспирологических медийных материалов и т. д. В этом смысле вряд ли данная работа вносит существенный вклад в развитие методологии гуманитарных наук, так как не использует потенциал даже традиционных методов.

Несомненным достижением книги является попытка связать эзотерические исследования с наиболее дискутируемыми современными религиоведческими темами, прежде всего с дебатами о "секулярном" и "постсекулярном", которым посвящены целых две статьи: "Дискурсивные трансферы и реконфигурации: религиозное и эзотерическое в секулярной культуре" Кокку фон Штукрада (pp. 226 - 244) и "Секулярное, постсекулярное и эзотерическое в публичной сфере" Кеннета Грэнхолма (pp. 309-330). В них довольно подробно анализируются различные концепции "секулярного" и "постсекулярного". Но самое главное - именно в рамках этой темы становится понятно, что изучение эзотеризма действительно может сделать вклад в общее развитие религиоведения и других гуманитарных наук, используя их теоретический арсенал. Авторы обоих статей наглядно показывают, что процесс модернизации и секуляризации вовсе не привел к вытеснению религиозных явлений из основного потока социальных процессов. Наоборот, на примере эзотеризма и оккультизма становится понятно, что так называемая секуляризация стала катализатором их развития, способствуя скорее расцвету "оккультуры" (термин одного из авторов книги - Кристофера Партриджа, см. pp. 113 - 134); чем ее подавлению. Авторы считают, что анализ развития эзотеризма в обществе модерна и постмодерна является веским аргументом в пользу отказа от слишком одностороннего понимания секуляризации как процесса постепенного "ухода" религии из публичной сферы. Оккультное возрождение и даже своего рода "оккультный взрыв" скорее свидетельствуют о том, что секуляризация - это многомерный и сложный процесс, в котором религиозные явления не исчезают, а трансформируются, что и является, с точки зрения авторов, сутью "постсекулярного" подхода к секуляризации.

Таким образом, несмотря на различное качество статей, в результате прочтения книги складывается вполне целостная картина, основанная

на обилии фактов и современных теоретических конструкциях. Она довольно убедительно выражает основную провокационную идею книги: эзотеризм современен, а современность эзотерична. Авторы книги полагают, что современная культура - это "оккультура"; современный мир - мир эзотерический; западная цивилизация, перестав быть христианской, так и не стала полностью рационалистической, это оккультная цивилизация. Так это или не так - судить читателю, однако смело можно утверждать, что без изучения эзотеризма невозможно до конца понять то, что мы называем "современностью".

Permanent link to this publication: