О. КАРПАЧЁВА, кандидат исторических наук

В современных средствах массовой информации наряду с такими терминами, как "исламист", "экстремист", "террорист", "ваххабит", некоторое время назад появился еще один - "такфирит". "Такфирит" и "такфиризм" происходят от арабского слова "такфир", которое обозначает "обвинение в неверии". Все перечисленные термины зачастую используются как взаимозаменяемые понятия¹, "такфиризмом" могут называть "террористическое крыло" ваххабизма² или организованное движение "теоретиков и практиков такфира"³.

Попробуем внести ясность в использование понятия "такфир" и обратиться к истории организации, по имени которой радикальных членов исламских политических организаций нередко называют сегодня "такфиритами".

Термин "такфирит" в отношении радикальной исламской оппозиции уходит своими корнями к деятельности организации "Ат-такфир ва-ль-хиджра". Это название часто используется в научных и околонаучных работах, описывающих возникновение исламской оппозиции радикального толка в Египте. Популярные западные СМИ, а вслед за ними и российские авторы, характеризуют данную организацию как "исламистскую секту" и "ультраэкстремистское движение"⁴. Однако она не является в полном смысле террористической организацией. Более того, название "Ат-такфир ва-ль-хиджра" ввели в обиход египетские журналисты в 1970-х гг., тогда как настоящее название организации, созданной Ахмадом Шукри Мустафой, - "Общество мусульман". Попытаемся разобраться в истории ее возникновения и деятельности.

Ахмад Шукри Мустафа родился в 1942 г. в семье "омды" - главы деревни Абу Куруш недалеко от города Асьюта в Верхнем Египте. Деревня находилась в глухой провинции в предгорьях Ливийский гор, на самой окраине сельскохозяйственной зоны. Огромное количество находившихся рядом с ней пещер долгое время служило укрытием для контрабандистов, наркоторговцев и различных преступников, скрывавшихся от полиции. Только в конце 1970-х гг., проложив военную дорогу вдоль горной цепи, власти получили возможность проникнуть в этот отдаленный "рай для преступников". До того как была проложена дорога, полиция пыталась проводить "зачистки" в этих местах примерно раз в год, надеясь арестовать правонарушителей. Во время этих "набегов" население обычно бежало в пещеры, чтобы спастись от жестокости и насилия со стороны полиции⁵. А. Шукри, будучи ребенком, вместе со всеми деревенскими жителями был вынужден регулярно спасаться бегством от полиции и укрываться в близлежащих пещерах.

После того, как умер отец А. Шукри, его мать вышла замуж второй раз. Несмотря на то, что его отчим был довольно богат и средства позволяли ему отдать Шукри в хорошую школу, он предпочел отправить пасынка в одну из исламских школ, принадлежащих религиозным благотворительным организациям, где обычно учились дети беднейших слоев населения. Будучи посредственным учеником, А. Шукри окончил школу с невысокими результатами и поэтому смог поступить только на сельскохозяйственный факультет Университета Асьюта.

В 1965 г. Шукри арестовали за распространение листовок и брошюр "Братьев-мусульман" среди студентов университета. Его заключили в каирскую тюрьму, а год спустя перевезли в лагерь для заключенных в Абу Заабале⁶.

В то время как его однокурсники изучали сельское хозяйство, А. Шукри получал свое "образование" в лагере, где у него появилась возможность спорить с единомышленниками, размышлять и вырабатывать свои собственные убеждения и взгляды. В Абу Заабале он познакомился с Али Абду Исмаилом, выпускником университета Аль-Азхар, который организовал среди заключенных так называемое "Общество мусульман". Радикальные взгляды А. Исмаила на многие социальные вопросы оказали влияние на А. Шукри до такой степени, что он стал его самым яростным и преданным последователем⁷.

Заключенные в лагере обсуждали между собой учение и книги Сейида Кутба*. Молодежь пришла к выводу о том, что "истинным" мусульманам необходимо отделиться от общества, которое целиком погрязло в джахилийе - доисламском варварстве. Джахилийя переводится с арабского как "неведение" - так называют период до принятия ислама жителями Аравии, "время невежества и дикости", незнания "божьего слова", Корана. С. Кутб одним из первых заявил, что человечество постепенно опять впало в новую джахшшйю, новое варварство. "Весь мир, - писал он в своей книге "Вехи на пути", - на Востоке и на Западе, мусульманский и немусульманский, верующий и атеистический, вернулся к джахклийе. Варварство, в котором погряз сегодняшний мир, отвратительнее, чем то, которое предшествовало исламу"⁸.

Более того, лагерная молодежь разделилась на две группы в зависимости от их взглядов на значение и применение понятия "хиджры" - ухода из общества. Одна группа полагала, что под хиджрой следует понимать только духовное разделение, а другая группа, к числу которой принадлежали Исмаил и Шукри, толковала хиджру как полный отход от современного общества, выступая за стратегию отступления ради победы, в подражание пророку Мухаммеду, который был вынужден уйти из Мекки и переселиться в Медину в 622 г.⁹

Хасан аль-Худайби, предста-

* С. Кутб - один из основателей современного исламского фундаментализма.

стр. 53

витель старшего поколения и один из главных наставников "Братьев-мусульман", отбывал срок в этом же лагере и написал книгу "Проповедники не судьи", которая явилась своего рода ответом на книгу Сейида Кутба. Находясь в заключении, Х.аль-Худайби часто беседовал с радикально настроенной молодежью. Обращаясь к Корану, он пытался поменять их взгляды и сделать их более умеренными.

Одним из тех, на кого Х.аль-Худайби оказал влияние, был А. Исмаил. В один из летних дней 1969 г., после молитвы, которую он проводил, А. Исмаил публично отказался от своих взглядов на хиджру и такфир. Он сбросил с себя белую галабею, провозглашая, что отказывается от своих неправильных взглядов и отбрасывает их точно так же, как и свою одежду. Вскоре после этого его группа распалась, и со временем А. Шукри остался единственным членом "Общества мусульман". Именно тогда А. Шукри решил полностью отойти от недостаточно радикальной идеологии "Братьев-мусульман" и начать работу по созданию своей собственной группы¹⁰.

В конце 1970 - начале 1971 гг. позиции сторонников курса покойного президента Гамаля Абделя Насера все еще были очень сильны. В правительственных учреждениях никто не смел снять портрет Насера, и портрет нового президента - Анвара Садата висел рядом с изображением Насера. Более того, анекдоты, ходившие о Садате, представляли его слабым и маленьким гномом, который пытается занять огромный трон¹¹. В 1971 г. Садат совершил переворот, арестовав других руководителей государства - сторонников Насера. Чтобы укрепить свою власть, он сделал ставку на ислам. В 1971 г. при посредничестве короля Саудовской Аравии Фейсала А. Садат встретился с лидерами египетских "Братьев-мусульман", которые находились в эмиграции. В результате этой встречи египетские власти начали выпускать из тюрем сторонников исламского фундаментализма. Поскольку в то время власти еще не проводили различие между радикальными и умеренными исламистами, то и те, и другие освобождались на равных основаниях. Таким образом, Садат использовал мусульманских фундаменталистов, чтобы сокрушить последователей Насера и коммунистов, которые были его главными противниками, в надежде, что политически активные мусульмане станут опорой его режима.

Однако политика Садата не сделала Шукри более либеральным по отношению к властям. Сотрудничество с ними, с его точки зрения, было "ложной целью, поскольку существующие в обществе проблемы не решались падением старого и установлением нового режима, потому что вся страна все еще находилась в состоянии "джахилийи", включая "Братьев-мусульман", которые стали либеральными и умеренными; президента, который хотел казаться хорошим мусульманином, правительство и все общество в целом"¹².

Основные взгляды Шукри сводились к следующему:

"Хиджра" (полный уход от общества) есть необходимый первый шаг на стадии "истид'аф" (слабость, ослабление). Точно так же поступил пророк, когда он ушел из Мекки и основал новое общество мусульман в Медине, готовя их к стадии "тамаккун" (усиление), которая в конце переходит в "инкидад" (завоевание). Шукри проповедовал не духовный, трусливый и нерешительный уход, а радикальный, смелый и решительный разрыв с обществом. Этот разрыв является временным до тех пор, пока цель, заключавшаяся в завоевании общества, не будет достигнута.

"Такфир" - обвинение в неверии. А. Шукри провозглашал, что все современное общество погрязло в варварстве и отошло от истинного ислама.

Размышляя над египетской системой образования, светской и религиозной, А. Шукри пришел к выводу, что она несовершенна и не удовлетворяет нужд общества. Так как в мире не существует иной науки или знания, кроме Бога, который есть единственная истина, то каждый мусульманин должен искать знания только у Бога. И так называемые знания, которые в действительности таковыми не являются, потому что они исходят не от Бога, запрещены. В Коране говорится (сура 2:216, 232): "поистине, Бог знает, а вы не знаете". Поэтому все, что пришло после Корана и сунны, следует исключить из области легитимных знаний, а четыре суннитские школы права: Абу Ханифы, Ибн Ханбала, аш-Шафи'и и Малика ибн Анаса в действительности давно потеряли свою законную силу. Рассуждая подобным образом дальше, А. Шукри сделал вывод, что эти четыре толкования "закрыли дверь для иджтихада"*. Шукри пришел к отрицанию любых образовательных институтов как религиозных, так и светских, вместо которых он разработал свою собственную систему образования, по которой и обучались члены "Общества мусульман"¹³.

А. Шукри резко критиковал, в частности, современные мечети, так как большинство из них, с его точки зрения, не были "мечетями от Бога, потому что они были построены вне благочестия"¹⁴. Как известно, часть мечетей строилась на средства Министерства религиозных дел. Имамы этих мечетей получали зарплату от государства и могли проповедовать только то, что было одобрено и санкционировано правительством. И только несколько частных мечетей - "ахли", которые не придерживались четырех мазхабов - школ исламского права, и которые не подвергались политическому или правительственному контролю, являлись "мечетями от Бога". К тому же, А. Шукри полагал, что молитва в мечети не делала молитву более значимой, а молитва дома так же угодна Богу¹⁵.

А. Шукри резко критиковал общую пятничную молитву в мечетях: когда люди бросаются в пятницу на молитву, предполагая, что тем самым они отмываются от грехов присущего им стиля жизни, они обманывают себя. Пятничная молитва в мечети бессмысленна для тех, кто погряз в варварстве и неверии.

"ОБЩЕСТВО МУСУЛЬМАН"

После амнистии 1971 г. А. Шукри возвратился в Асьют, где сразу же начал работу по претворению своих идей и созданию собственной организации. Одновременно он продолжил учебу в университете на сельскохозяйственном факультете по специальности инженер-генетик, что предоставило ему возможность беспрепятственно вербовать студентов. Со временем его отличительная внешность (он носил бороду и черную одежду) и решительная преданность своему делу привлекли к нему многих людей, а слава о нем распространилась далеко за пределы Асьюта. Для встречи с этим необычным чело-

* Способность и право выносить самостоятельное решение на основе Корана и Сунны.

стр. 54

веком некоторые молодые люди проделывали порой неблизкий путь из разных уголков Египта до Асьюта. С 1972 г. секретные службы начали вести за ним наблюдение, и в начале 1973 г. несколько рукописей А. Шукри попали в руки полиции, а некоторые его ученики - в тюрьму. После этого Шукри переселился в знакомые с детства пещеры, организовав там коммуны своих последователей. Со временем к ним присоединились женщины. Число сторонников Ахмеда Шукри Мустафы быстро росло, и через 5 лет количество его последователей насчитывало 5 тыс. человек в возрасте от 14 до 70 лет, как мужчин, так и женщин. Иногда в "Общество мусульман" вступали целые семьи, а значительный процент ее членов составляли студенты, мелкие предприниматели и безработные¹⁶.

Образ жизни членов организации отличался рядом специфических черт, например, употреблением в быту литературного арабского языка (языка Корана), а не разговорного диалекта. Профессиональная деятельность членов "Общества мусульман" была так или иначе связана с организацией, которая, по замыслу А. Шукри, должна была стать для своих членов единственным миром.

Ахмед Шукри Мустафа пользовался высоким авторитетом среди членов своей группы, он вызывал уважение и благоговение, ему подражали и его боялись. Члены группы восхищались тем, что он отлично знал Коран и хадисы, ориентировался во внешней и внутренней политике. Он считался авторитетом в области теологии, шариата и исламских норм общественных отношений¹⁷.

В мае 1975 г. в одной из столичных газет вышла статья об "Обществе мусульман", в которой последователей А. Шукри пренебрежительно назвали "пещерными людьми". Тему подхватили многие журналисты, и это заставило А. Шукри задуматься о более надежной конспирации. Выбор пал на так называемые "меблированные комнаты". Аренда "меблированных апартаментов", в которых мебель и остальные удобства могли отсутствовать совсем, стоила очень дешево. Таким жильем пользовались приезжие, проститутки, маргиналы и другой бедный люд, который не мог себе позволить обзавестись приличным жильем. И именно сюда решил перебраться А. Шукри¹⁸.

Из-за недостатка денежных средств А. Шукри поселил в каждой квартире по несколько семейных пар, разделив занавесками их частное пространство. Финансирование общества было достаточно скудным. Мужчины могли зарабатывать лишь мелкой розничной торговлей или выращиванием каких-либо культур на своем участке, если таковой имелся. Необходимые средства на аренду жилья поступали от членов "Общества мусульман", эмигрировавших в страны Персидского залива с целью заработать денег на поддержку организации. После 2 - 3 лет, проведенных за границей на заработках, молодой человек должен был вернуться обратно в Египет и жениться на девушке, которую выбирал для него А. Шукри¹⁹.

Возможно, власти долгое время не обращали бы внимания на существование "Общества мусульман", если бы не два обстоятельства, привлекших к нему внимание полиции - похищение молодых женщин и убийство так называемых "диссидентов".

В 1975 г. в египетской прессе стали появляться заметки об исчезновении девушек, которые не возвращались домой после школы или университета. Родители подавали заявления о пропаже дочерей в полицию, а газеты печатали пугающие истории, нагоняя на население страх и панику. Со временем выяснялось, что спустя недели или месяцы после пропажи родители узнавали о том, что их дочь, якобы по своему согласию, вышла замуж и живет со своим мужем в меблированных комнатах вместе с другими членами "Общества мусульман".

Помимо "Общества мусульман" в Египте существовал ряд других исламских организаций, и люди иногда переходили из одной в другую. С точки зрения А. Шукри, покинуть его группу означало оставить ислам, стать вероотступником, и наказанием за этот грех могла быть только смерть. После ряда убийств бывших членов Общества полиция провела много арестов, а самого А. Шукри объявили в розыск. Средства массовой информации рассказывали истории, изображающие "Общество мусульман" бандой фанатиков, похищающих девушек и использующих в своих интересах наивную молодежь. Именно в то время журналисты вместо того, чтобы использовать настоящее название - "Общество мусульман" ("Джама'ат аль-Муслимин"), окрестили организацию "Ат-такфир ва-ль-хиджра", что в переводе с арабского означает - "Обвинение в неверии и уход из общества". А самого А. Шукри средства массовой информации прозвали Распутиным²⁰. Можно предположить, насколько оскорбительным для Шукри было это прозвище.

В связи с усиливающимся давлением и поднятой против них общественной кампанией авторитет Шукри среди его последователей пошатнулся, его позиции начали слабеть. Чтобы вернуть себе былое уважение и авторитет, а "Обществу мусульман" утраченное единство, А. Шукри было необходимо предпринять что-нибудь значительное. Он разработал план, который мог либо все разрушить, либо вернуть утраченное положение вещей. Было принято решение похитить бывшего министра религиозных дел Мухаммеда ад-Дахаби и потребовать за его жизнь выкуп. Здесь следует отметить, что сам А. Шукри и его общество не считали террористическую деятельность путем к победе, и их действия были во многом тактическими и вынужденными.

Почему в качестве жертвы был избран именно бывший министр вакфов? Возможно, потому, что одно время он был близок по убеждениям к "Обществу мусульман" и даже опубликовал статью, в которой охарактеризовал членов организации как преданную своему делу молодежь. Поэтому его считали "истинным" мусульманином и рассматривали в качестве "своего человека". Когда позже он изменил свои взгляды и стал критиковать их, его сочли заслуживающим смерти вероотступником. Похищение произошло в начале июля 1977 г. членами группировки А. Шукри, переодетыми полицейскими. Через СМИ в качестве условия освобождения Дахаби "Общество мусульман" обнародовало свои требования, которые состояли в следующем:

- выпустить арестованных членов "Общества мусульман";

- выплатить организации 200 тыс. египетских фунтов²¹ (это было огромной суммой);

- опубликовать в газетах книгу Шукри "Аль-халифа" (Халифат);

- публично извиниться за пропагандистскую кампанию, за все насмешки над их обществом и

стр. 55

допущенную по отношению к ним несправедливость, путем публикации в газетах извинений, напечатанных большими красными буквами.

А. Шукри также выдвинул требование провести расследование деятельности спецслужб и других государственных ведомств, которые, по его мнению, работали в несоответствии с принципами ислама²².

Естественно, никто не воспринял эти требования всерьез. Несколько дней спустя было найдено тело похищенного Дахаби с двумя пулевыми ранениями в голове. Полиция смогла найти его тело благодаря информации, полученной от одного из арестованных членов организации. После этого силы безопасности вплотную занялись расследованием деятельности "Общества мусульман". Самого А. Шукри арестовали 8 июля 1977 г.

Суд приговорил его к смертной казни. После казни А. Шукри 19 марта 1978 г. его соратники в течение нескольких недель отказывались верить, что он погиб, так как не могли допустить мысли, что он умрет, не выполнив своей божественной миссии²³.

Судебные заседания были закрыты для прессы и телевидения, его рукописи запретили, и их никогда не издавали, а протоколы судебных заседаний не были опубликованы. Идеи и деятельность А. Шукри вскоре стали называть еще одним "бунтом хариджитов*"²⁴.

Что стало с "Обществом мусульман" после казни Ахмада Шукри Мустафы, сложно сказать однозначно. В новостях часто мелькает информация о том или ином теракте, организованном "Ат-такфир ва-ль-хиджра". В "Энциклопедии террористических организаций" "Ат-такфир ва-ль-хиджра" называется "транснациональной структурой", и ей приписываются отделения в Египте, Кувейте, Ливане и Судане²⁵. По сообщениям новостного сайта Lenta.ru, в 1999 г. члены "Ат-такфир" издали фетву, выносящую смертный приговор Усаме бен Ладену из-за "состояния внутреннего кризиса и идейно-концептуального конфликта с организацией "Аль-Каида"²⁶.

В феврале 2005 г. британская газета "Телеграф" со ссылкой на агентство Jane's Intelligence Review сообщила о том, что "в Британии действует террористическая организация, которую спецслужбы считают намного более опасной, чем "Аль-Каида". Группировка "Ат-такфир" не связана с организацией Усамы бен Ладена и даже пыталась уничтожить его. Ее также подозревают в помощи в организации терактов в Мадриде"²⁷.

В то время как одни специалисты полагают, что "Общество мусульман" полностью распалось после казни его руководителя, другие пишут о распространении влияния организации на Ближний Восток и Европу: "В настоящее время из-за несовершенства европейского законодательства в области натурализации беженцев "Ат-такфир" организовала множество филиалов по всей Европе. По данным спецслужб, особенностью "Ат-такфир" является отсутствие четкой иерархии и структуры, однако определенные признаки указывают на то, что действия экстремистов координируются из одного центра. Она представляет собой сеть отдельных групп, действующих в различных странах и почти не имеющих контакта друг с другом. В настоящее время спецслужбы обнаружили следы "Ат-такфир" в Германии, Франции и Италии, однако координационный центр, по их мнению, находится в Великобритании"²⁸.

Ввиду отсутствия надежных данных о деятельности "Общества мусульман" после казни Ахмада Шукри Мустафы сложно сказать, насколько достоверна информация новостных агентств. Не стоит забывать, что все последователи Шукри Мустафы являлись мирными жителями, которых сложно причислить к числу радикальной исламской оппозиции. Поэтому весьма сомнительно, чтобы члены "Общества мусульман" после казни своего предводителя взяли в руки оружие и организовали транснациональную структуру. Гораздо правдоподобней выглядит предположение о том, что именем организации воспользовались те или иные радикально настроенные "афганские арабы" или члены ассоциации "Братьев-мусульман", недовольные умеренной политикой своего руководства. Причем название "Ат-такфир ва-ль-хиджра", придуманное журналистами и звучавшее как насмешка для самого А. Шукри, пришлось им по вкусу.

В заключение следует отметить, что применение термина "такфириты" по отношению к радикальным членам исламской оппозиции вряд ли является целесообразным, так как множит клише, несущие негативную окраску по отношению к исламу и исламским организациям.

¹ См., напр.: "Как живет Тукуй-Мектеб после маленькой войны". Комсомольская правда, 24.03.2006; Боташева А. Радикальный исламизм: истоки, сущность, политическая направленность. День Республики. N 207 - 208, 29.12.2005.

² Боташева А. Радикальный исламизм...

³ http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-1871.html

⁴ Гвидо Олимпио. "Секта "Такфир" вдохновляет новых исламских террористов". Corriere della Sera, 14.06.2006 http://www.inopressa.ru/details.html9id-15571

⁵ Хаммуда А. Аль-хиджра иля Унф. Каир: Сина линашр, 1987, р. 173 - 174.

⁶ Nabeel Jabbour. The Rumbling Volcano. California. 1993, p. 145.

⁷ Ibid.

⁸ Кутб С. Маалим фи-т-Тарик (год издания отсутствует), с. 67.

⁹ Nabeel Jabbour. The Rumbling.., p. 146.

¹⁰ Ibid.

¹¹ Nabeel Jabbour. The Rumbling.., p. 147.

¹² Johannes J. G. Jansen. The Dual Nature of Islamic Fundamentalism. London, 1997, p. 82 - 89.

¹³ Nabeel Jabbour. The Rumbling.., p. 148.

¹⁴ Ibid., p. 149.

¹⁵ Ibid.

¹⁶ Хаммуда А. Аль-хиджра.., р. 178.

¹⁷ Ахмед Р. С. Шукри Ахмед Мустафа. Аль-Ягза аль-Арабийя. 1987, N 1, с. 117 - 129.

¹⁸ Kepel G. The Prophet and Pharaoh. London, 1985, p. 88 - 89.

¹⁹ Nabeel Jabbour. The Rumbling.., p. 151.

²⁰ Ibid., p. 154.

²¹ Johannes J. G. Jansen. The Dual.., p. 75.

²² Nabeel Jabbour. The Rumbling.., p. 154.

²³ Короеиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990, с. 92.

²⁴ Хасан Х. Муваджахат аль-Фикр аль-Мутатарриф филь-Ислам. Каир, 1978, с. 7 - 13.

²⁵ http://www.sektam.net/modules.php7name=Encyclopedia&op=terms&eid=2&ltr=%C0

²⁶ http://www.sektam.net/modules.php7name=Encyclopedia&op=content&tid-387&eid-2

²⁷ www.telegraph.co.uk ,01.02.2005.

²⁸ Philip Johnston. "Alert over Islamic Terrorists Who Tried to Kill bin Laden". Telegraph, 01.02.2005.

* Хариджиты - происходит от араб, хаваридж, буквально - "вышедшие, возмутившиеся". Последователи самой ранней в истории ислама религиозно-политической группировки, образовавшейся в ходе острой борьбы за власть в халифате между сторонниками Али и Муавии. Часть воинов халифа Али, происходивших из кочевых арабских племен, выступила против усиления политического господства знати и захвата ею земель мусульманской общины. Хотя в 658 г. Али разбил хариджитов, их ряды продолжали пополняться в основном за счет социальных низов - как мусульманами, выходцами из арабских племен, так и не арабами, обращенными в ислам.

Постоянный адрес данной публикации: