МУСУЛЬМАНЕ КАБАРДЫ. М.: "Граница", 142 с. (c) 2001 Насколько мне известно, работа Н.М. Емельяновой - первая в наши дни, посвященная анализу роли ислама в Кабарде. Она удачно сочетает исторический ретроспективный обзор и анализ мусульманского возрождения в последние годы. Работа основана на глубокой проработке архивных материалов и собственных полевых исследованиях автора. В первом разделе книги ("Кабардинцы до ислама") Н.М. Емельянова рассматривает доисламские традиции кабардинцев. Описывая роль язычества в формировании их сознания и образа жизни, она отмечает ряд обычаев и обрядов, которые бытовали и по-прежнему бытуют в народной среде, например обряд вызывания дождя "Ханцегуащэ" (с. 13-14). Эти обычаи, сосуществуя с относительно молодой среди кабардинцев мусульманской традицией, придают, по моему мнению, их взглядам характер синкретизма. Н.М. Емельянова обращает внимание на религиозный аспект кодекса морали и чести кабардинцев и других адыгов (адыгэ-хабзэ). Она справедливо подчеркивает, что во многих случаях он считался "важнее мусульманских обычаев и шариата" (с. 17), но это так не только в отношении прошлого, но и настоящего. Сошлюсь на личный опыт. Совсем недавно (в начале февраля 2001 г.) Муса Мукожев, молодой и активный имам мечети в Вольном Ауле на окраине Нальчика, подтвердил мне, что адыгэ-хабзэ имеет важное значение для всех кабардинских мусульман. Еще в период раннего средневековья, начиная с эпохи византийского императора Юстиниана, отмечает Н.М. Емельянова, адыги испытывали серьезное воздействие христианства и даже формально (настоящей христианизации не произошло) приняли его. Впоследствии в кабардинском сознании, на мой взгляд, сложились синкретические религиозные представления, сочетавшие христианские идеи с рудиментами язычества. Хотя в работе Н.М. Емельяновой данный тезис четко не сформулирован, тем не менее она пишет, что в доисламский период "кабардинцы почитали "троицу": бога Тха - великого бога, Псатхэ - бога души, Уашхо - бога не- стр. 1 ... Читать далее