Абдуррахман - выдающийся поэт-суфий середины XVII - начала XVIII веков - выходец из небогатой семьи афганского племени моманд. Он родился примерно в 1632 году в селении Бахадур Кылай, в пяти милях к югу от города Пешавар - важного культурного и экономического центра восточной части страны.

Произведения поэта, почтительно называемого соотечественниками Рахман- Баба (Рахман-батюшка), вошли в золотой фонд афганской литературы. Интерес к его творчеству, на которое оказала влияние классическая литература на фарси, сохраняется и по сей день. Стихи Абдуррахмана написаны простым языком, близким к устной речи афганцев. Они посвящены платонической любви, религии, морали, социальным проблемам.

Народ трепетно относится к его наследию. Ежегодно в начале весны ученые- филологи и просто почитатели таланта афганского поэта-суфия устраивают в окрестностях Пешавара у его могилы поэтические состязания - мушаира, а первого хамаля (весенний месяц) на кабульском радио проводятся в его честь мушаира афганских поэтов.

Ученые многих стран занимались исследованием творческого наследия Абдуррахмана. Так, академик Петербургской АН, замечательный ученый- востоковед Б. Дорн (1805-1881) и английские востоковеды Г. Раверти и Т. Хьюз одними из первых занялись изучением и популяризацией наследия Рахмана- Баба. Дж.Ф. Блюмхардт в 1905 году составил первое краткое описание произведений поэта. В 1939-м М. Мокаддам описал Диван, принадлежащий Принстонскому университету. В 1959-м С. Борсей издал каталог коллекций Афганистана, а в 1965-м Д. Маккензи переиздал каталог Дж.Ф. Блюмхардта с дополнениями. Имя Абдуррахмана упоминается и в Большой советской энциклопедии. Садек Фитрат в 1970 году в Москве защитил диссертацию "Творчество Абдуррахмана. Афганский суфизм XVII века", а в 1971 году Г. Лебедева защитила диссертацию "Биографическое и литературное наследие Рахмана-Баба".

Биографические сведения об Абдуррахмане можно почерпнуть из произведений самого поэта: в отдельных строках его стихотворений содержатся географические и этнические названия,по которым можно предположить, где он побывал. О своем материальном положении он пишет:

Нет в доме моем ни динара,

ни дирхема.

Почему люди думают, что я богат?

Или

Кругом больные лежат,

и нет у меня ни дирхема,

ни динара,

Чтобы купить лекарств.

Читая произведения Рахмана, понимаешь, что мирскую жизнь он оставил еще в молодые годы, обитал в основном в горах, вел жизнь благочестивого праведника.

У ног красавиц я лишь прах,

Но им не на потребу,

Лишь в одиночестве в горах,

Уподобляюсь небу.

Из "Афганских песен и стихов". М., 1955

Профессор Абдулмаджид Афгани, подтверждая мнение Раверти, пишет, что Абдуррахман пребывал в крайне экстатическом дервишском состоянии и потому был не способен сам собрать свои стихи. Этим занимались его друзья, и они подготовили Диван. Из некоторых бейтов, содержащихся в нем, можно заключить, что он был собран еще при жизни поэта:

Я, Рахман, благодарен своим

стихам,

Что нашел их в виде такого

Дивана.

Диван Рахмана-Баба много раз переиздавался. Одно из ранних его изданий относится к 1915 году (1293 год хиджры). Рупопись его была подготовлена и опубликована маулави Ахмадом в городе Лахоре. Переиздал его, сопроводив кратким предисловием, Абдулмаджид Афгани. Последнее издание принадлежит А. Бенава: Диван был напечатан в Кабуле в 1950 году (1328 год хиджры).

НЕКОТОРЫЕ ТЕМАТИЧЕСКИЕ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ СТИХОВ РАХМАНА-БАБА

Творчество Абдуррахмана напрямую связано с его религиозно-философскими воззрениями. Он - поэт-суфий, и вся его прекрасная лирика - это мистический путь восхождения к Богу, Истине. Суфизм выработал свой поэтический язык и свою каноническую систему образов, и Рахман-Баба мастерски использует их в своем творчестве. Поэт, прежде всего, взыскует Истину.

В его газелях - больших или маленьких, в любом бейте, объединяются, казалось бы, несовместимые строки, однако они создают определенное настроение у читателей и слушателей. В одних случаях это может быть тоска по Возлюбленному (Богу), в другом - уныние, пессимизм от бренности бытия или восхищение божественной субстанцией. В его произведениях звучит и требование очищения духа и укрощения желаний, а это означает призыв к борьбе с "дьявольской похотью", одержанию победы над ней.

Признание Рахманом изменяющегося мира вне человека, который он считает не настоящим бытием, в конечном итоге приводит его к пассивности перед судьбой, поскольку полагает божественно предопределенной, а осознание смертности человека - к мысли об обреченности:

Что на лбу написано мне.

то и сбудется -

Тяжелая или легкая жизнь

меня ожидает -

Все в руках Всевышнего.

Или

Я видел собственными глазами

свойство времени.

Каждый миг тысячи рождает

и тысячи уходят в небытие.

Или

Как спешит домой караван,

Так стремительно уходят

в могилу друзья.

Как крестьяне спешат убрать

урожай,

Так и смерть спешит за нами.

Как стремится вода в море,

Так стремительно уходит жизнь.

Будучи поэтом-суфием, он пытался найти абсолютную Истину. Должно быть, на этом пути он познакомился с гипотезами ряда философов, однако они показались ему неубедительными.

Никто не видел истину без завесы.

А кто говорил, что видел -

пустое предположение...

Для поэта абсолютная Истина не имеет границ, а возможность познания человеческим разумом - имеет.

Все, что видно кругом, лишь завеса.

Познание истины выше

возможностей ума.

Во многих стихах Абдуррахман говорит о необходимости "пира" или "муршида" (указующего верный путь) в приобщении к Богу. Он считает муршида "единственным напарником и наставником на пути любви".

стр. 70

Без проводника отправиться

по пути любви трудно,

Здесь обязательно нужно найти

какого-нибудь проводника.

Ученые - светоч мира.

Ученые - вожди мира.

Если кто хочет дорогу к Богу

и Расулу найти,

То ученые - путеводители.

Да превратится камень или глыба,

что лежит в пустыне, в золото,

Не воскреснет невежда,

А воскреснет ученый.

У Абдуррахмана есть и бейты, в которых он предстает человеком жизнерадостным, жизнелюбивым и оптимистически настроенным. Поэт искусно изображает красоту окружающего мира и свидетельствует о радостном восприятии его:

Бог наградил меня таким даром,

Чему ничто не равноценно,

он бесценен.

Небо, земля, солнце, луна,

яркие звезды.

Весь мир моему взгляду - зрелище.

Из "Афганских песен и стихов". М., 1955 г.

В газелях Рахмана-Баба звучат и гуманные мотивы: доброта, любовь, проповеди равенства, осуждение зла и насилия, алчности и жадности, лицемерия и подхалимства, человеческой подлости, а также о быстротечности жизни:

Никого не обижай!

Не трать времени: его мало.

Нет ничего вечного в этом мире -

Все уйдет сегодня и завтра.

Друзья, которых ты видишь,

исчезнут завтра.

Успей наглядеться на них -

Исчезнув, они не появятся вновь.

Никто не может оживить

опавшие листья.

Не вернется капля дождя,

упавшая с неба, обратно.

Если дашь кусочек голодному -

запасешься для другого мира.

Если дашь каплю жаждущему -

то между тобой и адом

будет море.

Если свою голову склонишь

перед Богом -

В том мире твоя голова

будет выше всех.

Да благословит меня Бог!

Не говори о другом плохого.

В мире и в дружбе и яд хорош.

А во зле и в войне даже халва

невкусна.

Пусть песок и пыль будут

в животе, но не будет войн.

Сам заработай, не воруй!

Богач несправедливо проливает

кровь,

Отбирает последнее.

Он становится подхалимом шахов

и эмиров.

Он не отдает долгов,

Потому что имеет покровителей.

Только ради выгоды своей он

совершает тысячи преступлений.

От его притеснений всегда

страдает народ.

Не внемлет он стону угнетенных.

Он сидит, как фараон,

Без страха перед Богом.

Его суфийские убеждения настолько тесно переплетены с моральным кодексом пуштунов и национальными традициями и чувствами, что каждый читающий может назвать его суфием-пуштуном или пуштуном-суфием:

После смерти хочешь иметь

ты широкую могилу?

Измерь свою длину и ширину.

Не преувеличивай

и не приуменьшай себя.

Какой ты есть, такой и будь.

Да горит на огне та жизнь,

Если нет в ней чести

и достоинства.

Слепой в своей стране, как зрячий.

Но зрячий в чужом краю и слеп,

и глух, и нем.

Если удалить один зуб, то

весь рот исказится.

Не дай Бог кому плохого сына.

Он опозорит и отца, и мать.

Бог каждому свое дал - кому мало,

кому много.

Остальные города - ни Дели,

ни Лахор.

Кому-то Бог дал корону и золотой

меч,

Кому-то - охапку сена и серп.

Кто сидит на коне - реет над ним

флаг его.

Кто не прав - с постриженной

бородой на ишаке верхом.

Если бы за наши прегрешения

отвечали бы наши родители,

Никто не вспомнил бы имя Бога и Рахмана.

Мистическая окраска всех рассуждений поэта о гуманности, о добре допускает возможность различных толкований его произведений, а наивные представления об этике и морали могут быть использованы и в неблаговидных целях. В этом проявляется наиболее значительное противоречие в творчестве знаменитого афганского поэта:

Прекрасен мир.

Он запас для вечного странствия

по тому миру.

Не осуждай его,

Послушай мой совет.

На базаре этого мира можно

купить тот мир.

В мире много мудрости -

разумен мудрец.

Поделись с врагом, он станет

твоим другом.

Дай милостыню, и зло уйдет.

Зажги огонь! И появится запах

у алоэ.

Брось свое имущество в пустыню!

И преобразится она.

Дай милостыню дервишу,

он с радостью и смехом уйдет

И всю жизнь будет благословлять

тебя.

Хатам - Щедрый. Друг Бога -

кто щедр, хоть он и развратен.

Враг Бога - кто жаден, хоть

он и благопристоен.

Этот мир, что засеянное поле

для другого мира.

Это есть правда.

Много жаждущих в мире этом.

Кто в чем найдет.

Но самый хороший тот, кто щедр

и благочестив.

В мире плохого нет, если сам

не плохой.

В мире нет ошибок, если сам

не ошибаешься.

Мир, словно, река течет.

Как зеркало чиста гладь ее.

Каждый в ней свое отражение

лица видит -

Красив он или нет.

Мир и опасен для человека,

Но и драгоценен для него.

Хорошему - хорош.

Плохому - плох.

Одна сторона его - боль,

Другая сторона его - лекарь.

Где, как яд, ядовит,

Где, как халва, вкусен.

Любое дело соотносимо с целью

человека.

Что посеешь, то и пожнешь.

Мир - это место для испытаний.

Как ты пройдешь его, так и будет.

Умен ты или нет.

Определи свою цель и

с благочестием начни

выполнять ее.

Воздержись от бесчестия.

Прими пять основ ислама

и соблюдай их.

В стихах Рахман-Баба нарисовал точную картину своей жизни, своей философии:

Поседевшие волосы, ослепшие

глаза, беззубый рот,

Но до сих пор ты весь в мирских

заботах.

То налево, то направо бежишь ты.

Ни капли веры в тебе нет,

И весь в тревоге ты.

Ты говоришь, что Бог прокормит,

Но корм усердием находишь ты.

В этом знании говоришь,

что прав.

Эй, Рахман. Любое дело - это дело

веры,

А остальное все изменчиво

и без основания.

Поэт знал, что его стихи будут читать и они будут вызывать споры, а может быть - и негодование. Но выбор всегда будет за читателем.

Permanent link to this publication: