جشنواره کریسمس در کشورهای کمونیستی مدرن: بین ایدئولوژی، سنت و جهانی‌سازی

مقدمه: ایدئولوژی آتئیسم و جشن مذهبی

در کشورهایی که به صورت رسمی به ایدئولوژی کمونیستی پایبند هستند (جمهوری خلق چین، کوبا، لاوس، ویتنام، کره شمالی)، نگرش به کریسمس در سه ضلع «آتئیسم رسمی – سنت‌های فرهنگی – تجاری‌سازی جهانی» شکل می‌گیرد. جشنواره به فرم‌های مختلفی تبدیل می‌شود، از ممنوعیت کامل تا نسخه‌های غیرمذهبی تنظیم‌شده، نشان‌دهنده تطبیق پدیده جهانی به محیط‌های سیاسی-فرهنگی خاص است.

چین: تجاری‌سازی بدون محتوای مذهبی

در چین، جایی که حزب کمونیست به ایدئولوژی آتئیسم پایبند است، کریسمس جشن ملی نیست و به صورت رسمی برای شهروندان چینی تشویق نمی‌شود. اما در شهرهای بزرگ (شanghai، پکن، گوانگژو) آن به یک رویداد تجاری و غیرمذهبی بزرگ تبدیل شده است. مغازه‌ها و خیابان‌ها با نورپردازی و نمادهای کریسمس تزئین می‌شوند و جوانان از این فرصت برای تبادل هدایا و بازدید از رستوران‌ها استفاده می‌کنند. یک پدیده جالب – «سیب کریسمس»: کلمه چینی برای سیب (پینگو) با کلمه «صلح» در روز کریسمس همخوانی دارد، بنابراین سیب‌های بسته‌بندی شده در کاغذ رنگی به یک هدیه محبوب و یادبود تبدیل شده‌اند. برای تعداد کمی اما رشدیافته از مسیحیان چینی (هر دو رسمی شناخته شده به عنوان «کلیسای ملی‌گرا» و گروه‌های غیررسمی) کریسمس یک جشن مذهبی است که در کلیساها برگزار می‌شود. معمولاً دولت این اجازه را می‌دهد که جلسات به شکل عمومی و خیابانی برگزار نشوند. در سال‌های اخیر، تلاش‌هایی برای ترویج جشن‌های جایگزین و «ملی‌گرایانه» در همین دوره انجام شده است، مانند روز یادبود مائو تسه‌تونگ (۲۶ دسامبر).

کوبا: از ممنوعیت به بازگشت

در کوبا پس از انقلاب ۱۹۵۹، جشن کریسمس تقریباً متوقف شد. وضعیت در سال ۱۹۹۷ تغییر کرد، زمانی که فیدل کاسترو، با توجه به بازدید پاپ جان پاول دوم، کریسمس را روز تعطیل اعلام کرد (که از سال ۲۰۱۲ به صورت دائمی شده است). این تصمیم هم نشان‌دهنده خواسته‌های مذهبی مردم و هم سیاست عملگرایانه بود. امروز کریسمس در کوبا یک ترکیبی از سنت‌های کاتولیک (نماز شبانه «Misa del Gallo»)، مهمانی خانوادگی (با غذای اصلی جوجه بریان) و رویدادهای فرهنگی است. با این حال، جشن بدون تجاری‌سازی بیش از حد characteristic از غرب است و حفظ کرده است، یک جشن خانوادگی و فرهنگی. خیابان‌ها با نوارهای چراغانی و آستان‌ها (nacimientos) تزئین می‌شوند و کنسرت‌های جشن در هافانا برگزار می‌شوند.

ویتنام: هماهنگی ایدئولوژی و ایمان

در ویتنام سوسیالیستی، با وجود آتئیسم رسمی، به کریسمس به صورت نسبتاً لояلانه نگاه می‌شود، به ویژه در شهرهای بزرگ با جمعیت کاتولیک قابل توجه (حدود ۷٪ جمعیت، یکی از بزرگترین‌ها در آسیا). هوشیمین (که سابق بر این سائوپائولو بود) در شب کریسمس به یک شهر نور تبدیل می‌شود: کلیسای جامع نوتردام، خیابان‌ها و مغازه‌ها با نوارهای چراغانی و اشکال کریسمس تزئین می‌شوند. کاتولیک‌ها نمازها را می‌روند و بسیاری از ویتنامی‌های غیرمسیحی فقط از این فرصت برای لذت بردن از محیط، عکس گرفتن در برابر تزئینات و بازدید از کافه‌ها استفاده می‌کنند. دولت این را به عنوان یک رویداد فرهنگی می‌بیند که به سفر و تجارت کمک می‌کند، اما از نمایش شعارهای سیاسی جلوگیری می‌کند. جالب است که بابا نوئل (Ông già Noel) اغلب به جای سانچی بر روی دوچرخه یا موتورسیکلت نشان داده می‌شود – نمونه‌ای از محلی‌سازی نماد.

لاوس: جشن آرام برای اقلیت‌ها

در جمهوری دموکراتیک خلق لاوس، تنها کمتر از ۲٪ جمعیت مسیحی هستند، بیشتر در انجمن‌های شهری. کریسمس به آرامی و بیشتر در انجمن‌های مسیحی برگزار می‌شود. در پایتخت وینتیان، نماز در کلیسای مقدس قلب مسیح برگزار می‌شود که چند صد نفر را جمع می‌کند. جشن تقریباً در سطح ملی دیده نمی‌شود و تجاری‌سازی نشده است. دولت به آن به عنوان یک موضوع خصوصی اقلیت مذهبی نگاه می‌کند و از نمایش عمومی آن جلوگیری می‌کند.

کره شمالی: کنترل کامل ایدئولوژیک

وضعیت در کره شمالی سخت‌ترین است. کره شمالی به عنوان یک کشور آتئیستیک شناخته می‌شود، جایی که ایدئولوژی چوچه و پرستش خانواده حاکم جایگزین دین شده است. هرگونه ظهور مذهبی غیرکنترل شده، از جمله جشن کریسمس، برای مردم اصلی کره شمالی ممنوع است. تنها چند کلیسای نمایشی در پکن برای خارجی‌ها وجود دارد. اما چیزی جالب توجه این است که ۲۴ دسامبر در کشور روز تولد مادر کیم چونگ ایر، کیم چونگ سک، جشن گرفته می‌شود که از نظر ایدئولوژیک جایگزین تاریخ کریسمس است. برای خارجی‌ها و دیپلمات‌ها در مجموعه‌های بسته ممکن است جشن‌های کوچکی برای آنها برگزار شود، اما این جشن‌ها کاملاً از مردم محلی جدا هستند.

روندهای مشترک و نتیجه‌گیری

تحلیل نشان می‌دهد که سه مدل اصلی از نگرش به کریسمس در کشورهای کمونیستی مدرن وجود دارد:

مدل تجاری‌سازی تنظیم‌شده (چین، بخشی از ویتنام): جشن بدون معنا مذهبی است، اما به عنوان محرکی برای فعالیت مصرف‌کننده و عنصر از فرهنگ شهری استفاده می‌شود، به ویژه در میان جوانان.

مدل تحمل مذهبی محدود (کوبا، ویتنام): دولت، با توجه به خواسته‌های بخش قابل توجهی از جمعیت مذهبی و شرایط سیاست خارجی، جشن را قانونی کرده است، اما آن را بیشتر به عنوان یک رویداد فرهنگی و خانوادگی، نه عمومی مذهبی، حفظ کرده است.

مدل کنترل ایدئولوژیک سخت (کره شمالی): سرکوب کامل هرگونه شکل جشن به عنوان پدیده‌ای بیگانه با گفتمان ایدئولوژیک.

در واقع، کریسمس در این کشورها نشان‌دهنده فرآیندهای گسترده‌تری است: انعطاف‌پذیری ایدئولوژی‌ها، میزان باز بودن به روند‌های جهانی و استراتژی‌های مدیریت اقلیت‌های مذهبی. جایی که دولت‌ها در جشن دیدگاهی برای رشد اقتصادی (گردشگری، تجارت خرده‌فروشی) یا ثبات اجتماعی دارند، آن را به فرصتی برای وجود در چارچوب‌های غیرمذهبی محدود شده قرار می‌دهند. جشن به عنوان یک پدیده فرهنگی و تجاری، نه مذهبی، در نظر گرفته می‌شود، که نشان‌دهنده توانایی بی‌نظیر آن برای تطبیق حتی در شرایط ایدئولوژیک بیگانه است.

Permanent link to this publication: